清明節趕堆子（3）

        寒食清明的兩節合。二。為。一就是國人智慧的結晶：寒食節掃墓祭祖在南北朝到唐前被視為”野祭”，后演變為皇家祭陵；guan府祭孔廟、祭先賢；百。姓上墳，祭祖先。既然陵墓還是墓地都處于郊外山野之處，就是”郊游”；清明時節正是草長鶯飛、春意盎然之時，郊游等同于遠足，就是”踏青”。

        加上寒食文化和清明的全民出游本來就既繼承了寒食節對仁義禮智信傳統道。德觀念、還將人們通。過清明節踏青對春天來臨時的喜悅心情巧妙地糅合在一起；也就把紀念與展望、祭祖與踏青、莊嚴與隨和、沉重與明快、教育與玩耍有機的結。合在一起，用宜昌話說：既”盡了孝心”又”放飛了心情”，自是大受歡迎。自然備受推崇。

        唐人杜牧的那首膾炙人口的”清明時節雨紛紛，路上行人yu斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”，似乎還沒有帶有寒食的痕跡；到了宋人程顥的筆下，就變得兩節合一了：”芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周；興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；莫辭盞酒十分勸，只恐風。花一片紅；況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”

        想知道歷史上本地名人對清明寒食的相關詩詞，應筆者所求，2018年擔任總纂并點校注釋了乾隆版《東湖縣志》的地方史專家周德富老。師從浩瀚史料中找到了一位清朝拔貢、東湖（宜昌）人羅宏備所寫的一首《清明》：”兩度移居未獲全，孤心冷節倍依然。花殘風雨逢寒食，人老兵戈異舊年。溝水碧分原上麥，野魂凄斷墓門煙。一春農事徒聞說，十畝猶荒負郭田。”可惜詩中沒有談及”趕堆子”。

        與《漢書·地理志》記載的”楚人信巫鬼，重yin祀”之說相一致，當年宜昌每年有四。大民間盛事：農歷正月十五元宵節那一天的”玩龍燈、鬧花燈”到如今太過于商業化；農歷五月十五的”大端陽、劃龍船”也隨著中。心城區沒有了龍舟競渡的這項傳統賽事的安排而名存實亡；農歷八月十五中秋節的團圓之意隨著人口大量遷移也變得很難達到，而”賞月、mo秋”的習俗也隨著民眾的思想進步、物資充沛而變得無關緊要。

        唯有在農歷三月初一、公歷4月5ri清明前全民參與的”上墳”、”cha青”、”趕堆子”的習俗在宜昌依然生命力極強，參與者眾多。不僅可以緬懷故人，激勵生人，而且可以通。過這種極具宜昌特se的文化形式的交。流融合，對促進家庭的和睦、民。族的團結和政權的鞏固都有著qian移默化的巨。大作用。所以才會雖然經過東漢周舉、東漢末年曹操、后趙石勒、北魏孝文帝等多次禁斷，卻屢禁屢興，發揚光大。

        宜昌習俗包羅萬象，規矩也是林林總總。比如清明時節去掃墓，一定要廣邀親朋好友一起去”趕堆子”，說是亡人可見；到了”七月半”的中元節，即便兒女身在外地，也要或在江邊、或在道口，天黑之后找一偏僻無人處，用粉筆畫一個圈，里面寫上亡人的名諱，在圈里燒些”包袱”（注：紙錢），說是”送錢”；而到了大年三十的晚上，還要去到墓前給亡人點一盞長明燈，jiao做”送燈”，傳說是那天晚上亡人是要回家”團年”的，因為山里夜黑，怕看不見路，所以要用燈照著。

        由此可見，每一個傳統習俗的背后，都有一個說fa。我們先從宜昌歷史上的傳統墓地逐一說起。


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