清明節(jié)趕堆子（8）

        在刊登于民國(guó)二十五年（1936年）《鄂西政治叢刊之一》的《整理宜昌市實(shí)施概況》一文“民間習(xí)俗”中，鞭撻“市民對(duì)于婚喪慶吊，輒好大宴戚友，從事于無(wú)謂之鋪張。其中富有者固極奢豪之能事，即貧苦者亦狃于習(xí)慣，作竭力之供應(yīng)。又如清明掃墓，市民多喜盛備肴酒，廣約親朋，相率登墳酣醉，以示闊綽。并有少數(shù)無(wú)墓可掃者，亦自攜酒食，伴人掃墓，或竟明言”上野墳”，滋可笑也。”

        那部刊登于《鄂西政治叢刊》之二的《宜昌建設(shè)委員會(huì)三月來(lái)事業(yè)概況》一文中的“風(fēng)俗信仰”一節(jié)中也有類(lèi)似的描述：“宜昌人民自舊歷二月之初，以及清明前后，家家行掃墓之禮，男女老幼，攜香帛備供饌者，鐸絡(luò)不絕。其豪盛者，至廣備酒筵招邀親故，每一墓次，可聚會(huì)十余人，有酣醉乃歸者。他省或他邑人士，非不墓祭，要不如宜昌之盛耳。”

        而在以上同一年刊登于《鄂西政治叢刊之三》上的《取締宜昌城郊乞丐及救濟(jì)經(jīng)過(guò)》一文“宜昌乞丐狀況之調(diào)查”一節(jié)中，則披露“宜昌舊俗，自廢歷（注：農(nóng)歷）二月十五以后，至清明前，城關(guān)（注：宜昌主城區(qū)及新商埠區(qū)）住戶群出祭掃墳?zāi)梗�置酒攜肴，邀同親友，類(lèi)似郊宴，所余酒食，例不攜回，盡付乞丐，俗稱”趕堆”，為乞丐終年所得飲食最優(yōu)之期。孟子所載齊人一妻一妾章之描述，與此間乞丐趕堆之俗，頗為相類(lèi)。此種施余之風(fēng)，各地已罕其例，乃不圖復(fù)見(jiàn)之于夷陵也。”

        孟子（前372年－前289年）在其《齊人有一妻一妾》中的原文是：“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：”良人出，則必饜酒肉而后反；問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞷良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間，之祭者乞其余；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。”

        翻譯成白話文應(yīng)該是：齊國(guó)有個(gè)人和一妻一妾共同生活。丈夫每次外出，都（說(shuō)）是吃飽喝足才回家。妻子問(wèn)跟他一起吃飯的都是些什么人，（他就說(shuō)）都是有錢(qián)有地位的人。妻子對(duì)妾說(shuō)：“丈夫（每次）出去，都是酒醉飯飽才回家，問(wèn)是誰(shuí)跟他在一起吃喝，都是有錢(qián)有地位的人。可是，從來(lái)也不曾見(jiàn)有顯貴體面的人到家里來(lái)。我要暗中看看他到底去什么地方。”（第二天）清早起來(lái)，（妻子）便拐彎抹角地跟蹤丈夫。（走遍）整個(gè)都城，沒(méi)有誰(shuí)停下來(lái)與他打招呼交談。最后（他）走到東門(mén)城外的墳?zāi)怪虚g，向那些掃墓的人乞討殘羹剩飯。不夠，又四下里看看，到別的掃墓人那里。這就是他天天酒醉飯飽的方法。

        查了一下被尊為“亞圣”的一代儒家宗師孟子的籍貫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，原為魯國(guó)貴族，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。查了一下鄒國(guó)的所屬所在，知道了鄒國(guó)是魯國(guó)的附庸國(guó)，約在現(xiàn)在的山東省鄒城市境內(nèi)，與當(dāng)時(shí)的楚國(guó)沒(méi)有半毛錢(qián)的關(guān)系，孟子更沒(méi)來(lái)過(guò)宜昌，就是不知道他所寫(xiě)的故事何以與宜昌“清明節(jié)趕堆子”的習(xí)俗如此類(lèi)似？會(huì)不會(huì)真的有二次、三次元？


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