宜昌宗教面面觀（38）

        三十八、宜昌的道觀

        道教創立于東漢年間（公元25-220年），源起黃帝、老子；主要神仙有三清，六御，財神，呂祖，媽祖等，主要教派有全真、正一、茅山等；道教創始人為張道陵；以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜的觀念上，以道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現大量道教組織，祖天師張道陵正式創立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現。道士是道教的神職人員，宮觀是道教徒活動的主要場所。

        在明朝的《峽州府志》中有宜昌的第一幅地圖，上面就有宜昌的第一座道觀城隍廟。城隍產生于古代祭祀而經道教演衍的地方守護神。因為得到了明太祖的封位，就從中國漢族先民的原始信仰、民間信仰發展到后世的宗教信仰。《宜昌首義》中記載：“起義前夕，李春澄連同商會總理曹耀卿等，前往新軍駐地縣城隍廟（在太平街）與唐犧支等人會談。”這就可以證明，當時道教所屬的城隍廟不僅就在古城中央，而且規模不小，都可以駐扎軍隊。

        很遺憾的就是，手頭上居然沒有關于宜昌道觀的系統資料，而且遍尋不得，僅僅知道有史可考的宜昌道觀除了城隍廟、龍王廟、楊泗廟、鎮境山廟、西陵山廟、天后宮、五圣宮，還有離城區較遠的執笏山廟、鳳凰觀、白云觀、五龍觀、云臺觀、三官廟等33所道教廟觀。這些道教寺廟供奉的不僅有道教的創始人老子、道教神祖玄帝像，還有其他各負其責的菩薩像。據清同治三年（公元1864年）版的《宜昌府志》記載，道教還曾經建過一座公善堂。始于清咸豐五年（公元1855年），“施藥及方，愈貧民之急疾苦者。”堅持做善事三年以后，“眾善士捐貲購屋，坐落鎮戎西轅，前后三進，附右一層，全行增修，專作善局，乃言之曰‘公善堂’”。

        1926年3月25日第23卷第6號的《東方雜志》上刊載有一篇署名于曙巒的《宜昌》，似乎是當時的《宜昌概況》，其中在談到宜昌風俗的時候，說起過當時的迷信：“鄉民知識未開，迷信鬼神，仍然虔篤，凡有疾病，死亡，及求神，還愿等事，均延巫作法，法師有上下壇之別，上壇為‘道士’，下壇為‘端公’。”

        文章對道士的敘述如下：“道士，宜昌鄉村，打太平醮，超度死亡等，大者（則）七日或三日，小者（則）一日夜或一夜，設壇掛幡，遍懸紙繪之神，壇前陳列香，花，燈，水，果，茶，食，珠，寶，衣。所朗者大概有經懺兩種。經有：皇經、救苦經、十王經、感應經、豐都經、受生經、三官經、北斗經，血湖經（女死朗此）、度人經（男死朗此）、胎骨經（女死朗此）等。懺有：皇懺、九幽懺、豐都懺、救苦懺、十王懺、三元懺等，七日以上加朝天懺。”

        作者對端公的表述如下：“端公之名，不知何所取義。端公與道士有正邪之分、上下之別。故道士為‘上壇’，端公為‘下壇’。道士掛神于堂中，端公只能掛神于左右廡。端公所祀之神，有所謂‘十二天官’（如周氏天官、張氏天官、黃氏天官……）任取其一；此外又有所謂‘十二娘娘’（如送子娘娘、痘神娘娘……）‘十二花姐’（如金花小姐、銀花小姐……）任取其一，以為輔神。”

        文章說，鄉民所做法事，大概有下列三種：（a）診病……（b）送白虎……（c）開財門……在作者的眼里：“不長進之中國社會，當此二十世紀，猶有此種無意識之怪現象，直可痛心。此種道士端公，愚夫愚婦之信仰，本不足責，乃自居社會優秀分子之士紳亦多信之，道其如何靈驗，如何神異，尤可嘆也。”其實，他不可能知道，二十一世紀的今天也同樣如此。


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