第187章 天地之道
老子大圣瞇著雙眼看遍紅霞，默默點(diǎn)頭。“如何教化呢？以一人之力，如何改變這世界億萬(wàn)人之風(fēng)俗？你所作的四經(jīng)又是有何用處？”
孔丘繼續(xù)道：“真正的教化不是強(qiáng)行灌輸給他們，因?yàn)槟菢油鶗?huì)起到反效果。所以，只有一個(gè)人有了學(xué)習(xí)的的愿望，那才有用。”
“我作《論語(yǔ)》學(xué)而篇，希望人們能夠立愿改變現(xiàn)狀，約束自己，好好學(xué)習(xí)，作一個(gè)有原則，謙和，中庸，克己復(fù)禮的君子，而不是隨心所欲，跟隨大流走向墮落邪道的賤民。人人生來(lái)是平等的沒(méi)錯(cuò)，但是學(xué)而思方能稱為人道的入門第一關(guān)。”
老子大圣皺眉道：“這有何憑證，一堆枯燥的大道理可沒(méi)人喜歡。”
“老師您說(shuō)過(guò)，道可道非常道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人道就應(yīng)該學(xué)地道。您的《道德經(jīng)》包容萬(wàn)象，但當(dāng)今世人最應(yīng)該明白的就是人道的具體之道。要想說(shuō)清楚人道實(shí)在不簡(jiǎn)單，人道學(xué)地道，首先人就應(yīng)該有道心，然后是學(xué)而思。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。故道：學(xué)而思。如果生而為人卻不學(xué)，又和畜牲何異？”
“的確，學(xué)而思是一個(gè)人區(qū)別與動(dòng)物的一大區(qū)別。”老子大圣贊成道。
“那現(xiàn)在關(guān)鍵是要學(xué)什么？什么可以讓人與天地和平共處，讓自己和世界都同時(shí)獲得最大的好處。是學(xué)地道，天道，大道，自然之道。所以我作《易經(jīng)》來(lái)表述這地道，天道，大道和自然之道。”
老子大圣點(diǎn)頭，孔丘的《易經(jīng)》出自《周易》，他自己的思想也大多數(shù)從此獲取，他當(dāng)時(shí)也正是抱著學(xué)而思的心態(tài)日夜讀周易，并觀仰感思天地，方才作出《道德經(jīng)》。所以說(shuō)，其實(shí)孔丘的思想和自己算是同宗同源，一脈相承的關(guān)系。
孔丘繼續(xù)道：“《易經(jīng)》所謂：‘乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。’”
“天道在變化，萬(wàn)物各自正定其本性與命理，保全住太和之氣，才能利貞。老師您說(shuō)過(guò)：‘知人者智，自知者明。’一個(gè)人，最重要的在于有一份知人和自知，讓天下萬(wàn)民人人皆可安身立命，保住自己一身太和之氣，才能一切順利。”
“天又道：天行健；君子以自強(qiáng)不息。
潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病？糊堄谢冢豢删靡病Ｓ镁牛斓虏豢蔀槭滓病！?
“龍已出現(xiàn)在地上，猶如陽(yáng)光普照，天下人普遍得到恩惠。人要整天自強(qiáng)不息，本來(lái)就算反復(fù)循環(huán)的天道。龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢(shì)，故進(jìn)退自如，不會(huì)有危害。龍飛上了高空，象征德高勢(shì)隆的大人物一定會(huì)有所作為。龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)后悔，因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。"用九"的爻象說(shuō)明，天雖生萬(wàn)物，但卻不居首、不居功。”
“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。”
“意思是：配合天開創(chuàng)萬(wàn)物的大地，實(shí)在有著是至極的美德。萬(wàn)物依靠它成長(zhǎng)，它順從稟承天的志向。地體深厚而能普載萬(wàn)物，德性廣合而能久遠(yuǎn)無(wú)疆;它含育一切使之發(fā)揚(yáng)光大，萬(wàn)物亨通暢達(dá)徧受滋養(yǎng)。雌馬是地面動(dòng)物，永久馳騁在無(wú)邊的大地上，它柔和溫順利于守持正固。君子有所前往，要是搶先居首必然迷入歧途偏失正道，要是隨從人后、溫和柔順就能使福慶久長(zhǎng)。往西南將得到友朋，可以和朋類共赴前方;往東北將喪失友朋，但最終也仍有喜慶福祥。安順守持正固的吉祥，正應(yīng)合大地的美德永保無(wú)疆。”
“又道：地勢(shì)，坤；君子以厚德載物。
履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。六二之動(dòng)，直以方也。不習(xí)無(wú)不利，地道光也。含章可貞，以時(shí)發(fā)也。或從王事，知光大也。括囊無(wú)咎，慎不害也。黃裳元吉，文在中也。龍戰(zhàn)于野，其道窮也。用六永貞，以大終也。”
“坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容和助長(zhǎng)萬(wàn)物。
腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來(lái)，說(shuō)明陰氣開始凝聚；按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來(lái)冰雪的季節(jié)。六二爻若是出現(xiàn)變化的話，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質(zhì)。即使不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么不利，是因?yàn)榈氐聫V大，包容萬(wàn)物的緣故。"胸懷才華而不顯露"，是要把握時(shí)機(jī)才發(fā)揮，如果輔佐君主，必能大顯身手，一展抱負(fù)。扎緊袋口，不說(shuō)也不動(dòng)，可以免遭禍患"，說(shuō)明小心謹(jǐn)慎從事，是不會(huì)有害的。黃色的衣服，最為吉祥，是因?yàn)辄S色代表中，行事以中道為準(zhǔn)則，當(dāng)然是吉祥的。陰氣盛極，與陽(yáng)氣相戰(zhàn)于郊外，說(shuō)明陰氣已經(jīng)發(fā)展到盡頭了。用六的爻辭說(shuō)"利于永遠(yuǎn)保持中正"，即是指陰盛到了極點(diǎn)就會(huì)向陽(yáng)轉(zhuǎn)化。”
老子大圣點(diǎn)了點(diǎn)頭：“你能理順這其中關(guān)系也讓我很欣慰，凡是沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法都是歪門邪說(shuō)，那些所謂的引經(jīng)據(jù)典就以為能夠說(shuō)服人，殊不知那所謂的經(jīng)典也根本就是毫無(wú)根據(jù)的邪說(shuō)。”
孔丘也道：“任何說(shuō)法道理，必須是在天地自然的基礎(chǔ)上才是站得住腳的。否則，便全部都是虛妄遐想。所以，一切學(xué)習(xí)也必須建立在尊重天地的基礎(chǔ)上，人學(xué)人道也必然只能是要從天地中汲取真理。”
“易之一字在與變化，乃天道無(wú)常之變化，但天地萬(wàn)物始終不離其根本，地始終行地道，施地德：她厚德載物，順承天命，配合天道以滋生萬(wàn)物。君子德行淳厚，要能容納得下萬(wàn)事而平靜，聽父母長(zhǎng)輩老師和上官的話，才能不走上邪途。”
“所以用一句通俗的話來(lái)講，人為什么要聽父母長(zhǎng)輩老師和上官的話？因?yàn)榈芈犔斓脑挕Ｈ藶槭裁匆t和，因?yàn)榈責(zé)o條件聽從天的話，滋生萬(wàn)物卻從不居功的無(wú)聲無(wú)息。人為什么要幫助人做善事？因?yàn)榇蟮厣f(wàn)物而無(wú)條件幫助他們成長(zhǎng)，卻從來(lái)不求回報(bào)。遼闊偉大的大地尚且如此，渺小如螻蟻的人你為什么不這樣做？”
老子大圣滿意的微笑，他想不到孔丘居然把這道理說(shuō)得如此通俗易懂。他又道：“你的《易經(jīng)》中，能使人們解決色欲的問(wèn)題嗎？”
孔丘繼續(xù)道：“說(shuō)完天地之道，易經(jīng)自然要說(shuō)的是大道和自然。人體中，其實(shí)就是一個(gè)縮小版的天地道與自然的環(huán)境。再這個(gè)環(huán)境內(nèi)，四者同樣缺一不可。分別是人要保持天然的本性，心懷地德，并清楚自己的人生之道，還有要掌握合乎天地自然變化中的生活法門。”
“只要知道這四者的存在，天獸的欲海魔氣便能不攻自破。”
“噢？如何攻破？”老子大圣問(wèn)。
老子大圣問(wèn)道：“先前你說(shuō)了人要學(xué)的天地之德，而人生之道和合乎天地變化的生活法門又是什么呢？”
“人生之道自然是在易經(jīng)的后文中，易經(jīng)乾坤二卦后的六十二卦皆屬自然之道。而所謂道法自然，人生之道自然要學(xué)這六十二卦。”
“人之一生，變故頻繁復(fù)雜，昔時(shí)前世的伏羲推演天地八卦：乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌，又有周文王以此演化六十四卦，六十四卦再可以衍生吃千百萬(wàn)重變化，可謂將天下人事安排得清晰明了。在這個(gè)世界也是一樣照搬即可。卦名分別是：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無(wú)妄、大畜、頤、大過(guò)、坎、離、咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過(guò)、既濟(jì)、未濟(jì)。”
“所謂：《乾》為天，天風(fēng)《姤》，天山《遁》，天地《否》，風(fēng)地《觀》，山地《剝》，火地《晉》，火天《大有》。
《坎》為水，水澤《節(jié)》，水雷《屯》，水火《既濟(jì)》，澤火《革》，雷火《豐》，地火《明夷》，地水《師》。
《艮》為山，山火《賁》，山天《大畜》，山澤《損》，火澤《睽》，天澤《履》，風(fēng)澤《中孚》，風(fēng)山《漸》。
《震》為雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷風(fēng)《恒》，地風(fēng)《升》，水風(fēng)《井》，澤風(fēng)《大過(guò)》，澤雷《隨》。
《巽》為風(fēng)，風(fēng)天《小畜》，風(fēng)火《家人》，風(fēng)雷《益》，天雷《無(wú)妄》，火雷《噬嗑》，山雷《頤》，山風(fēng)《蠱》。
《離》為火，火山《旅》，火風(fēng)《鼎》，火水《未濟(jì)》，山水《蒙》，風(fēng)水《渙》，天水《訟》，天火《同人》。
《坤》為地，地雷《復(fù)》，地澤《臨》，地天《泰》，雷天《大壯》，澤天《夬》，水天《需》，水地《比》。
《兌》為澤，澤水《困》，澤地《萃》，澤山《咸》，水山《蹇》，地山《謙》，雷山《小過(guò)》，雷澤《歸妹》。”
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