就這樣，慕容雁兒在醉心求道中，墨翟也是知無不言言無不盡的時間如白駒過隙，很快過了一個月。

        湖心中，有一座小島，島上有一群垂柳靜靜落下，如在湖岸梳洗青絲的淑女。島上有一座幽亭，庭前是一片竹林，竹林下還有一簇百花爭艷的花壇。

        此處風景真可謂美不勝收，而相比這些，亭中的相對而坐的男女，墨翟與慕容雁兒才是真正的美不勝收。

        走過路過的丫鬟每次看到這二人都是羨慕不已。她們躲在遠處議論咂舌道：“小姐與這位公子可真是你儂我儂，相敬如賓，真是羨煞旁人啊。”

        另一個丫鬟滿目慕光，花癡道：“可不是嘛，也不知道我這輩子有沒有幾乎遇到如同墨公子一般有學問的君子。”

        那丫鬟起手敲了敲她腦袋，把她拉回了現實道：“你就別做夢了，我們這輩子能在太守府做個丫鬟，就是大福之人了，還貪什么遇到一個君子呢？！”

        丫頭被敲了了一棍子，伸手撓了撓微疼的腦袋，便是繼續嘟嘴那亭中二人。

        亭中，二人相對石桌而坐，桌上放著茶幾，慕容雁兒時不時便倒茶給墨翟喝，以防止他說得口干，卻忘了喝茶。

        慕容雁兒再次殷勤的倒茶予墨翟，墨翟一飲而盡。

        慕容雁兒問道：“墨翟，你說你也寫了一本書叫《墨經》，快講給我聽。”

        “雁兒，你可知我為何著《墨經》？”墨翟反問道。

        慕容雁兒搖了搖頭。墨翟又問：“你以為孔子大圣的四經如何？”

        “很好，說得都很好啊。”慕容雁兒理所當然道。

        “但我以為，這其中有很多紕漏之處，所以作墨經作為補充。”墨翟沉吟道。

        “啊？大圣也會有紕漏嗎？”慕容雁兒覺得不可思議。

        “沒錯，當今之世雖有許多人歪曲了孔子大圣的意思，但孔學中也的確有所紕漏，這些紕漏也在當世中非常明顯的展現了出來。只因世人都過于執迷其中。這世上沒有任何一人能顧及全局，顧及天地與古今，又怎可以一言而定乾坤，要知道，即便是孔子大圣，也還在學習天地的道中，只是他先我們一步而已。”

        “我們不能太執著于他的背影，否則，后人將永遠不可能超越他，甚至在其陰影下墮入魔道，而無法自拔。這千年來，世人便皆是如此。所謂學海無涯，過于神化任何一個人，都不是好事。”

        “我們應該端正這樣的學習態度，我們的確應該讀四經，但也應知道，即便四經也源于天地大道，是故讀書不能讀死書，死讀書。更不能僅僅為了仕途，權力或者財富而讀書。”

        “說的真好，雁兒支持你，無論你做什么，雁兒都支持你。”慕容雁兒聽著覺得很有道理，便鼓掌興奮道。

        “比如《禮記》有道：‘親親有術，尊賢有等’，也就是說，親親、愛人皆據禮而行，應有親疏遠近、上下尊卑之別。而這所謂的尊卑之別，孔子大圣本是希望人與人之間，能如同天地一般，天尊地卑而達到安定自然的局面。但他忽略了人之邪惡，卑者都希望能達顯尊，而大多數人是達不到的，而正因如此，他們便要受到尊貴的高官土紳的欺辱，而欺辱導致民怨重重。雁兒，你覺得人與人之間有尊卑之別嗎？”墨翟說到這里問道。

        雁兒考慮了半晌道：“說實話，以前雁兒的確覺得那些百姓都是卑微無比，如螻蟻般可以隨便生殺，但是跟隨墨翟先生你這些天，雁兒覺得人與人，應該是同等的才對。”

        “說得好，你能有這般長進，也不枉費我這些口舌啊。”墨翟稱贊道。

        “嘻嘻，都是先生您教的好。”雁兒連忙嬉笑奉承道。

        “所以我希望大家能尚賢，尚同，兼愛，非攻，節用，非命，天志。以求能打倒地主官紳，讓百姓人人都能當家作主，讓天下重歸太平。”墨翟想起自己被張地主欺騙，周圍百姓被他欺辱的種種，都讓他一次又一次的堅定這些觀念。

        他必須要為這些常人認為卑賤的百姓們說話，不然就沒有人為他們說話了。孔子大圣當年以生命守護住了天下人，不是為了讓人們互相欺辱和爭戰的。

        “哇，好多，這些都講的什么呢？”慕容雁兒好奇問道。

        “先說兼愛吧。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之斯自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。”

        “也就是說：圣人是以治理天下為職業的人，必須知道混亂從哪里產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪里產生，就不能進行治理。這就好像醫生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下為職業的人，不可不考察混亂產生的根源。”

        “當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。”

        “試考察混亂從哪里產生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。”

        “雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛。”

        “即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。”

        “即使大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵擾別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細察它從哪里產生呢？都起于不相愛。”

        “若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。”

        “假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就象自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就象自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就象自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵擾家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。”

        “故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。””

        “所以圣人既然是以治理天下為職業的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。”

        慕容雁兒聽到這里突然奇怪的問：“那你要勸我愛你，我也要勸你愛我，對嗎？”

        墨翟聞言，頓時一頭黑線，這邏輯套用得無懈可擊。


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