翌日，法音大師給高森詳細的講，凈土宗的傳承。

        先是龍樹菩薩造《十住毗婆沙論》中，龍樹菩薩是八宗共祖之稱。

        《十住毗婆沙論》是龍樹菩薩對《大方廣華嚴經-十地品》的釋論。他為何要造此論，答曰：

        我為欲慈悲饒益于眾生，不以余因緣而造于此論。

        《十住毗婆沙論-易行品》中云：行大乘者佛如是說。發愿求佛道。重于舉三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚難久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志干之說。汝若必欲聞此方便今當說之。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

        所以此論中，把佛法分為易行道和難行道。易行道疾得至阿惟越致地者。阿彌陀等佛及諸大菩薩，稱名一心念亦得不退轉。阿彌陀佛本愿如是，若人念我，稱名自歸。即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。

        這里已經透漏出一點，稱名一心念，就是一心稱念阿彌陀佛名號。

        法音大師接著說：“居士，你當細聽，用心領會，我再給你說，天親菩薩。”

        古來稱天親菩薩為“千部論主”，他仿造大乘論，解釋諸大乘經。其中注有《往生論》即是《無量壽經優波提舍愿生偈》：

        世尊我一心歸命盡十方

        無礙光如來愿生安樂國

        我依修多羅真實功德相

        說愿偈總持與佛教相應

        觀彼世界相勝過三界道

        究竟如虛空廣大無邊際

        正道大慈悲出世善根生

        凈光明滿足如鏡日月輪

        備諸珍寶性具足妙莊嚴

        無垢光焰熾明凈曜世間

        寶性功德草柔軟左右旋

        觸者生勝樂過迦旃鄰陀

        寶華千萬種彌覆池流泉

        微風動華葉交錯光亂轉

        宮殿諸樓閣觀十方無礙

        雜樹異光色寶欄遍圍繞

        無量寶交絡羅網遍虛空

        種種鈴發響宣吐妙法音

        雨華衣莊嚴無量香普熏

        佛慧明凈日除世癡闇冥

        梵聲語深遠微妙聞十方

        正覺阿彌陀法王善住持

        如來凈華眾正覺華化生

        愛樂佛法味禪三昧為食

        永離身心惱受樂常無間

        大乘善根界等無譏嫌名

        女人及根缺二乘種不生

        眾生所愿樂一切能滿足

        故我愿往生阿彌陀佛國

        無量大寶王微妙凈花臺

        相好光一尋色像超群生

        如來微妙聲梵響聞十方

        同地水火風虛空無分別

        天人不動眾清凈智海生

        如須彌山王勝妙無過者

        天人丈夫眾恭敬繞瞻仰

        觀佛本愿力遇無空過者

        能令速滿足功德大寶海

        安樂國清凈常轉無垢輪

        化佛菩薩日如須彌住持

        無垢莊嚴光一念及一時

        普照諸佛會利益諸群生

        雨天樂花衣妙香等供養

        贊佛諸功德無有分別心

        何等世界無佛法功德寶

        我皆愿往生示佛法如佛

        我作論說偈愿見彌陀佛

        普共諸眾生往生安樂國

        此論曰：觀安樂世界，見阿彌陀佛，愿生彼國土故。修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門：一者禮拜門，二者贊嘆門，三者作愿門，四者觀察門，五者回向門。

        此上天親菩薩，已經把凈土的法門，分為五門。這也是承接了龍樹菩薩的凈土思想。皆是以往生極樂世界凈土的修行法門。

        再到北魏時期的曇鸞大師，對天親菩薩的《往生論》做注釋為《往生論注》。直將阿彌陀佛的誓愿、天親菩薩衷懷徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。

        生死，吾等第一大事也；凈土法門，了生死無上妙法也。

        曇鸞大師根據龍樹菩薩的易行道和難行道，又細分為自力法門和他力法門。他往生凈土前，告誡大眾言:“地獄諸苦，不可不懼；西方凈土，不可不欣。”

        承續曇鸞大師思想的道綽大師，在《安樂集》中判一代佛教為兩種：一為圣道門，二為凈土門。不論大乘、小乘，在此世界修習無漏圣智、斷滅煩惱、證入圣果之法門，統稱圣道門。

        一切眾生皆有佛性。遠劫以來應值多佛。何因至今仍自輪回生死不出火宅。

        答曰：依大乘圣教，良由不得二種勝法以排生死。是以不出火宅。

        何者為二：一謂圣道。二謂往生凈土。

        其圣道一種今時難證。一由去大圣遙遠，二由理深解微。

        是故大集月藏經云：我末法時中，億億眾生起行修道。未有一人得者，當今末法。現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。

        是故《無量壽經》云：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字。若不生者，不取正覺。

        又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心。

        若論小乘，修入見諦修道。乃至那含羅漢斷五下除五上，無問道俗未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚希。

        若論起惡造罪，何異暴風快雨。是以諸佛大慈勸歸凈土。縱使一形造惡，但能系意專精常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。

        雖無陰煩惱一毫未斷，仰仗阿彌陀佛大愿業力往生極樂凈土，永超三界生死，證悟法性涅槃，即是凈土門。

        最終到善導大師創立凈土宗，開宗祖典為《觀經四帖疏》，以阿彌陀佛因愿果號為立教根本，四十八愿中的第十八愿為軸心，以“信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，愿生彌陀凈土，廣度十方眾生”為宗旨。又以“本愿稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退”為特色。

        又有要門和弘愿之分判：其“要門“者，即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，回斯二行求愿往生也。言“弘愿“者，如大經說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣也。

        “高森，你可知道，凈土門中最重要的就是什么？”

        就是善導大師，凈土門再細分為修行有二種，一者正行。二者雜行。言正行者，專依往生經行行者是名正行。

        何者是正行呢，一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若贊嘆供養即一心專贊嘆供養。是名為正。

        又就此正中，復有二種：一者一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者。是名正定之業。順彼佛愿故。這是凈土門的頂峰了。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。

        高森，這些法義奧義就是凈土門思想，我今為細說。你好是受持，畢此一生，定能弘傳凈土法門，救度有緣眾生。

        法音大師說完時，即時入定，口稱佛名，一句一句名號，不斷開，口中發出金色光，頓時照亮整個大殿。

        高森已被此盛景迷住，身心柔軟，口也不自覺地跟著念起佛號來。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。。。。。。隨著兩人一起口念佛號，大殿越來越亮。

        剎那間，整個大殿光陰萬丈，變成黃金鋪地，空中散落五彩斑斕的蓮花，空中自然出和雅之音。阿彌佗佛和諸菩薩摩訶薩化現在空中，可是現在已經是傍晚，沒有其他的人看到如此極樂盛景。如同《阿彌陀經》中描繪的景像一樣。

        法音和高森都沐浴在佛光中，法喜充滿！即時起身，向空中的阿彌陀佛頂禮。

        低頭抬頭，盛景已褪去，又回到大殿的場景。

        法音大師說:“高森，今日難得一見極樂凈土盛景，阿彌佗佛已給你我兩個人作證成，口稱佛名號，是真實不虛，不可思議。凈土法門，唯是今時凡夫可以修行，佛光普照，不舍我等罪業凡夫，臨終舍身去凈土成佛。隨喜贊嘆！”。

        高森深深地震撼道:“感恩，師父給我傳凈土法門，阿彌佗佛及諸菩薩摩訶薩來證成，深受佛恩。某此命為期，修行念佛法門，弘揚凈土，廣度十方眾生。”

        【作者題外話】：純粹凈土宗，一脈相承：

        龍樹菩薩、天親菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導大師！

        唐朝后的，宋明朝的凈土宗，是雜有其他宗門的解析了。

        凈土三經《佛說無量壽經》又稱《大經》

        《佛說觀無量壽佛經》又稱《觀經》

        《佛說阿彌陀經》又稱《小經》


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