“你最認同哪點？”孔圣人看著他問道。

江逸回道：“晚輩最認同第三點。”

他說出了自己的分析：“第一個觀點的說法的確符合春秋末期的大勢，但夫子并不是一個迎著大勢的人，否則您便不會因為得罪三桓而離開魯國，也并不會因為沒有遵從其他貴族或國王的想法而顛沛流離。”

“您一生都在倡導著有教無類，主張的便是開民智，教化世人。一個學而不厭．誨人不倦，能教導三千弟子，七十二賢人的師者，怎么會主張愚民？”

“所以晚輩認為，以您本就沒有順從的浪潮和大勢來斷定那句話的意思，認為您愚民并不可取。”

“評定一個人，的確是要從各方面綜合去看，但若以寥寥幾句，便否定一個人一生的行動和信念，晚輩并不茍同。”

孔圣人微微點頭，看著江逸的目光多了幾絲贊賞，說道：“后生，繼續(xù)。”

“從語境和夫子的一生所為來看，第二點和第三點似乎都很成立。”

“在論語泰伯篇中，您的弟子把‘民可使由之，不可使知之’這句話記載在了‘興于詩，立于禮，成于樂’下，再下句便是‘好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。’”

“若是說記錄您言行的弟子，在這些句子的前后順序上沒有嚴謹安排，東一句西一句，晚輩是萬萬不信的。”

江逸說出了自己的分析：“晚輩認為，他們極有可能會像論語中有各種篇的劃分一樣，先是想好要記載的是哪一篇，然后再回憶內容，回憶先后，最后記載，這是最為通用、規(guī)整和有效率的辦法，您教導出來的賢人和弟子不可能想不出來。”

“所以晚輩斗膽認為這三句話的意思應當聯(lián)系于一處，便是----”

“興起在詩，卓立在禮，完成在樂。”

“百姓們若是認同，我們就要引導他們在這條道路上繼續(xù)走下去，百姓若是不認同，我們也當啟迪教化，而不能用強權逼迫。”

“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會出亂子。”

當聽到這一連串解釋的時候，無數(shù)的觀眾都瞪大了眼睛。

“媽媽呀，這三句連起來也太通順了，我竟然有些信了怎么辦？”

“到底真的假的呦，真要這樣說的話，孔圣人的確沒有愚民的意思啊！”

“我忽然有些明白，為什么圣人能夠譽滿千古了！”

“我突然意識到一件事情，如果儒家真的愚民的話，早在戰(zhàn)國時期就成書的論語，難道就沒有有骨氣和能力的百姓和士子讀嘛，難道兩千多年都出不了一群能推翻儒家或者反抗論語的狠人？”

直播間的彈幕瞬間瘋漲，這個理論讓支持第二、三點的學者們心頭更加大定，認為這就是最靠譜的觀點！

存在即合理，兩千多年都沒有人去推翻，難道是那個時期的百姓都傻得離譜？

最大的可能就是他們絕大部分人都覺得這句話并沒有大的問題，甚至極有可能符合人心所向！

支持二、三觀點的學者更加確信，自己對這句話理解的大方向絕對沒錯！

而第一種觀點的人則沉默不語，開始思考，真的像典藏華夏說的這樣么？

難道，真的不是華夏臺在洗白孔圣么？

想起孔圣這一生的所作所為，再聯(lián)想起江逸所說，只看寥寥幾語，就認為一個一生致力于有教無類的圣人在愚民，這難道不是抹黑，這難道不是對古人的偏見？


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