凡界：煉氣—筑基—結(jié)丹—金丹—元嬰—嬰變—化神—合體—渡劫—大乘（或散仙）。

　　（除煉氣外）每層分前期、中期、后期、大后期、大圓滿。繼大圓滿之后即進(jìn)入下一個(gè)等級。

　　煉氣：煉氣分十層，一到三為前期，四到六為中期，七到九為后期，第十層對應(yīng)大后期或大圓滿。煉氣期為最初始的等級，是修法的開始，煉氣期的培養(yǎng)對于之后的各個(gè)境界都有所影響。

　　筑基：煉氣之后便是筑基，筑基即百日筑基

　　道教專用術(shù)語，在道家氣功的修煉中，入門后的第一個(gè)階段便是筑基階段。亦稱：“百日筑基”。

　　所謂筑基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關(guān)鍵在于打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會傾于一旦。

　　每一個(gè)道家修真者，須要經(jīng)過筑基，才能為將來的修煉道路打下良好的基礎(chǔ)。百日筑基之后，由于開始長養(yǎng)圣胎，這就務(wù)必要修煉性功。當(dāng)氣機(jī)運(yùn)行受到較強(qiáng)的阻力而體內(nèi)能量尚不足以沖開病灶時(shí)，氣機(jī)的運(yùn)行便會自動(dòng)改變運(yùn)行路線，當(dāng)另一運(yùn)行路線再次受到強(qiáng)烈的阻滯時(shí)，便會再次改變路線，如此不斷循環(huán)，一...(展開)方面將體內(nèi)足以沖開的小病灶（氣滯點(diǎn)）全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暫時(shí)沖不開的病灶一個(gè)個(gè)地暴露出來了，這個(gè)過程就是找病的過程。

　　關(guān)于內(nèi)丹修煉的階次，可分為：百日筑基、煉谷化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、練虛合道幾個(gè)階段。

　　結(jié)丹：結(jié)丹期，縱觀修真小說都是指修仙者在筑基期對自身靈力的不斷錘煉進(jìn)而在體內(nèi)凝聚而成的最純粹的靈力精華，也是為后面元嬰期修成嬰提供的一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺。結(jié)丹后可延長修煉者500年壽命，有更多的時(shí)間領(lǐng)悟長生大道。

　　金丹：金丹期

　　金丹期是道教修道過程的一種方法，修真的境界之一，往往代表了修真的門檻，踏入金丹即為神仙中人，可擺脫凡塵中的五谷輪回。

　　中國古代道家煉丹，分為內(nèi)丹和外丹。外丹即采用各種礦物、植物等熔煉而成的丹藥，《西游記》中孫悟空偷吃的太上老君的金丹即是外丹，多用來治病救人，提升修行。

　　金丹期所修成的金丹，即為內(nèi)丹。修煉內(nèi)丹即把人體作爐鼎以體內(nèi)的精、氣作藥物，用神燒煉，道教認(rèn)為使精、氣、神凝聚可結(jié)成圣胎，即可脫胎換骨而成仙。道家常言金丹大道，意思就是修成了金丹期，即得到了大道。

　　元嬰：道家修煉的元嬰又稱道胎，先是大周天通，然后身體三開合，中脈現(xiàn)，三花聚頂，丹成，三田育嬰。

　　在丹田里，就好象一個(gè)受精卵開始分裂，慢慢變成一個(gè)胚胎，成為一個(gè)小嬰孩。有說法叫“三年育嬰”。實(shí)際上是胚胎長成小孩的時(shí)間。這個(gè)小孩實(shí)際是人的另一個(gè)身體，可以稱為法身，這里說一下，在修煉的過程中，由于境界不同，法身是需要更換多次的，可以說每到一層天就需要換一次法身。所以，人修煉需要育許多次嬰。

　　人的肉身是一個(gè)機(jī)器，在世間成為一個(gè)假人，釋家稱為色身。這個(gè)假人實(shí)際上也是一個(gè)法身，可以吃，可以喝，能拿東西，這也是神通，不過是相對來說。人修成法身，在這個(gè)世間就能做不同于其他人的事情，也就是這個(gè)世間的神通。這時(shí)的人稱為真人。

　　盤古開天地，清者上升為天，濁者下降為地。人的這個(gè)肉身就是濁者構(gòu)成。修煉人修的“嬰”就要清的多，層次不同，清的程度不同。人的魂魄實(shí)際也是一種層次的法身，每個(gè)人在一生中都在修煉，有的修“濁”，有的修“清”。修的濁，就還在這一層天，該在地府這一層的，到壽命終結(jié)就回歸地府，然后地府根據(jù)“濁”的情況，再給配置一個(gè)肉身，于是人就又開始輪回。修的清，人的自由相對就提高一些，但也不是象小說中說的一樣，想飛升就飛升，大部分都需要走完要走的歷程，做完該做的事，然后才能該去哪去哪。現(xiàn)在的世間法修的一般還會在這層天。這里說一下，如來，太上老君，玉皇大帝等都是這層天的管理者，不過管的范圍不同，職責(zé)不同。《西游記》中帶有明顯的個(gè)人好惡色彩，文中所說的三十三層天也只是對這層天的分類。這層天實(shí)際最高的應(yīng)該是黃帝，稱為黃天。個(gè)別修得好的，法身會升到更高一些對應(yīng)的那一層天，接受那層天分派的任務(wù)，成為一個(gè)大眾的服務(wù)員。***的完全徹底為人民服務(wù)就是對想升的高的人的要求，實(shí)際也是上層天對人的要求。***下來的層次是比較高的，可惜他太著急了，還沒有完成他理想中的世界就走了。不過也可能是我的層次不夠，無法理解天地這個(gè)運(yùn)行的含義，這個(gè)程序太精密了。

　　元嬰一天天長大，我的感覺是先從丹田開始，然后一個(gè)盤腿坐著的小孩一天天越來越大，逐漸和本體一樣大，這時(shí)的相貌如果接受冊封，就會變成一個(gè)與職務(wù)相對應(yīng)的樣子。

　　在這期間，修心是非常重要的，他關(guān)系著你的法身的層次。有一個(gè)總的標(biāo)準(zhǔn)，那就是完全徹底的為人民服務(wù)。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，要讓他形成一種本能，最后都不再想其他的什么東西，有我又無我。

　　佛經(jīng)上經(jīng)常給大小菩薩和羅漢開會，實(shí)際上除了介紹天地構(gòu)成和修的境界以外，中心一個(gè)意思，放下自我，去做事，為所有的眾生去服務(wù)。

　　孔子教育學(xué)生，孟子的學(xué)說也是在告訴人們，在世間什么能做，什么不能做。圣經(jīng)上最多的還是這些。可惜許多人只會坐而論道，絕對不肯躬行天下。錯(cuò)了又錯(cuò)，最后只能在世間轉(zhuǎn)了又轉(zhuǎn)。

　　嬰變：元嬰因吸收足夠多的能量而開始產(chǎn)生巨變，為下一步的化為元神而開始進(jìn)行準(zhǔn)備，此時(shí)的修士可以說是元嬰，但實(shí)力卻遠(yuǎn)在元嬰之上，所以多分出這一個(gè)等級，稱之為”嬰變“

　　化神：神，就是元神（1），分神就是把元神分離肉體，是元嬰期后面的階段，注意，元神是魂魄精煉成陰神陽神，陰陽互博后才種出來的新東西，已經(jīng)可以完全獨(dú)立存在，已經(jīng)完全不是人類了，算進(jìn)階體。小的時(shí)候叫元嬰，長大的叫元神，元神跟元嬰比已經(jīng)具備了很多神通。元嬰巨變?yōu)樵�神，此時(shí)的修士不僅修為實(shí)力遠(yuǎn)超嬰變，且心性更是得到質(zhì)的提升。達(dá)到一種淡雅隨和，清心寡欲的境界。（魔修與之相反，魔修將更加的桀驁不馴，放浪不羈。）

　　分神：靈力儲備量與心性再次質(zhì)變后，元神將開始分裂為多個(gè)，以便儲存足夠多的靈力。該階段修士往往具有多個(gè)元神，欲將其擊殺，需殺盡其所有元神，若是有一個(gè)元神逃離，也會讓他成功奪舍別人而復(fù)活。相較于化神期有了更強(qiáng)的保命能力，且實(shí)力亦是逞幾倍甚至幾十倍的上漲。

　　合體：當(dāng)身體內(nèi)的多個(gè)元神完全長大并充實(shí)滿身體后，元神與肉身便會合為一體，除實(shí)力、心性大幅提升外，此后能夠做到物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換（具體轉(zhuǎn)化方式請參考質(zhì)能方程：*c^2（2））

　　渡劫：渡劫，道教術(shù)語，主要出現(xiàn)于修真小說，意思是指人可以通過修煉來獲得特殊的能力。這是一個(gè)違背天理的過程，上天會降下劫難，只有渡過這些劫難才能繼續(xù)修煉。在所有劫難中，最高級的劫難稱為天劫。當(dāng)修真者渡過天劫后，即可突破人間界的桎梏，飛升到仙界成為仙人或者神人。

　　大乘：渡劫期最后一次雷劫渡劫成功方為大乘期，大乘期實(shí)力極強(qiáng)，以至于天道不允許其滯留于凡間，將會開啟一條飛升之路，引導(dǎo)其前往仙界進(jìn)行下一階段的修行。

　　散仙（3）：渡劫期最后一次雷劫渡劫失敗之人，從此再無前進(jìn)可言。此生此世指能滯留于此境界，但實(shí)力不低，一散仙足以抵上五個(gè)渡劫期修士。但實(shí)力遠(yuǎn)不及大乘期。

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　　（1）元神

　　在神話引領(lǐng)域中一種高于肉體而可以單獨(dú)存在的某種物質(zhì)，它是通過修行人修煉而逐漸形成掌握的可以控制魂魄的物質(zhì)，它也是人類生命的真正意義與一切精華。在人類現(xiàn)有的能力下無法考證這種物質(zhì)是否存在。

　　心理和靈魂受囿于自身本來素質(zhì)和外界條件，可人類可以有意或其后無意地調(diào)整心境與靈魂?duì)顟B(tài)。人類的感知還有兩種非意識的心理隱態(tài)：潛意識態(tài)與無意識態(tài)。意識——潛意識——無意識三種心態(tài)有著一定的聯(lián)系：意識目的而為、潛意識不自覺而為、無意識不自主而為，其紐帶是人體自序場，而體序場在傳統(tǒng)被稱為“神”。

　　（2）質(zhì)能方程即描述質(zhì)量與能量之間的當(dāng)量關(guān)系的方程。在經(jīng)典物理學(xué)中，質(zhì)量和能量是兩個(gè)完全不同的概念，它們之間沒有確定的當(dāng)量關(guān)系，一定質(zhì)量的物體可以具有不同的能量；能量概念也比較局限，力學(xué)中有動(dòng)能、勢能等。

　　在狹義相對論中，能量概念有了推廣，質(zhì)量和能量有確定的當(dāng)量關(guān)系，物體的質(zhì)量為m，*c^2。

　　*c^2，E表示能量，m代表質(zhì)量，而c則表示光速（常量，99792458m/s）。由阿爾伯特·愛因斯坦提出。該方程主要用來解釋核變反應(yīng)中的質(zhì)量虧損和計(jì)算高能物理中粒子的能量。這也導(dǎo)致了德布羅意波和波動(dòng)力學(xué)的誕生。

　　（3）散仙是一個(gè)道教專有名詞，指天界中未被授予官爵的神仙。或者指一些散修（無師門、無弟子）的仙人。道術(shù)仙法都是依靠自修自學(xué)，散仙逍遙快活，清閑沒拘束，無職無名無地位，且不受其他神靈管制。（但我這里由于種種原因，便不將其設(shè)定為仙級，后續(xù)需要，但我還是要給你們科普一下的。）

　　“散”意為大度開朗，言語幽默，自由自在，安閑舒適。

　　喜游于塵世間卻不為凡塵所擾，清凈自然。

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　　課外拓展：

　　1.天劫

　　天劫是中國本土宗教道教的術(shù)語，天劫就是一個(gè)劫數(shù)（也指災(zāi)難與困難），當(dāng)一個(gè)人做了違背天理的的事后，上天會給予他懲罰或?yàn)?zāi)難。

　　目前這一詞的運(yùn)用主要存在于修真小說中。

　　該類小說普遍認(rèn)為，人可以通過修煉來獲得特殊的能力。這是一個(gè)違背天理的過程，上天會降下劫難，只有渡過這些劫難才能繼續(xù)修煉變的更加強(qiáng)大。所有劫難中，最高級的劫難稱為天劫。當(dāng)修真者渡過天劫后，即可突破人間界的桎梏，飛升到仙界成為仙人或者神人。這個(gè)過程稱為渡劫。

　　經(jīng)過多年的演變，天劫一詞被廣泛運(yùn)用于小說中。其概念也逐漸擴(kuò)展成，萬物都可以通過修煉提高自身的能力，能力提升到極限后就需要面對天劫。天劫是一個(gè)極為恐怖的劫難，一般只有極少數(shù)修真者才能夠渡過。如果沒有渡過就要面臨飛灰湮滅的下場，部分能力出眾的修真者可以選擇兵解，使得自身肉體消失，靈魂轉(zhuǎn)世投胎。極少部分人也可以通過特殊手段存活下來，成為一個(gè)永遠(yuǎn)無法飛升成仙的地仙，失去了再進(jìn)一步的可能。這些理論主要是用于解釋為什么生活中沒有見過小說中那些能力強(qiáng)大的人。

　　天劫的理論體系主要是為了說明：眾生平等，每個(gè)人都有修煉的權(quán)利，但是由于各個(gè)階段都有不同程度的困難，所以最后成功的只有極少部分的人。同時(shí)很多人卡在一個(gè)劫中，所以能力上限受到限制，這樣主角就可以通過渡劫來超過這個(gè)劫難以下的人。這種理論和目前的教育體系比較接近，所以存在廣泛的共鳴。很多網(wǎng)絡(luò)小說的作家也喜歡借鑒高考的緊張氣氛和難度用于描寫天劫。

　　另外，由于絕大部分小說中的天劫都是天雷滾滾的景象。根據(jù)不同程度的天劫會降下不同的天雷。所以遇到極端天氣尤其是雷陣雨，部分修真玄幻類小說的小說迷喜歡說“又有道友渡劫了”“看來渡劫失敗了”等比喻。

　　2.修真

　　問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居于大羅天，不老不死，永不輪回、永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居于地界，順生應(yīng)死繁衍不息，得失苦樂情欲交熾。對修真者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時(shí)間長河中不過轉(zhuǎn)眼云煙，只有飛升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。

　　神仙出有入無，湛若虛空，一相無相，法身無上，化身無量，法力無邊。

　　“若能研習(xí)透徹道法，就能上為天皇，若能深入理解道法，就能下為君王。世上之人皆不能免于一死，只神仙才能獲得永生。”到一個(gè)沒有任何紛擾的地方，進(jìn)入一個(gè)通往無窮無盡境界之門，去遨游沒有終極的曠野。與太陽和月亮一起放射光芒，與天地融為一體。

　　不過修仙長生是奪造化之能的逆天舉動(dòng)，會受到天劫的制衡考驗(yàn)飛升之路極為崎嶇難行。

　　中國歷史和傳說中，通過武功和道法修煉，以超越生命極限，這一直是人們所極力追求的。天劫是自然對強(qiáng)橫生命的一種制約，只有經(jīng)歷過天劫的洗禮蛻變，才能煉就神體超然物外，渡不過者則化為劫灰重歸天地本源。早期的修真者并沒有這種煩惱，生命不到一定年限，天劫并不會降臨。但當(dāng)修真功法不斷完善，有效的修煉法門大量普及，長生變得輕而易舉后，如何抵御天劫就成了攸關(guān)修真者生死的頭等大事。修煉，成為絕大部分修真者的主要日常事務(wù)。

　　為了飛升天界或抗劫保命，無論正邪旁門都極為重視修煉。正道偏重內(nèi)煉自身精元，旁門喜好借助自然能量，邪派流行采補(bǔ)奪元煉魂，各派修煉的方式途徑不同，但飛升上界都需要經(jīng)歷三重天劫考驗(yàn)。浩瀚天威是檢驗(yàn)修煉成果的試金石，即使借助法寶主動(dòng)舍棄肉身“兵解”逃脫，遲早還是要重新面對考驗(yàn)。

　　3.仙

　　仙是古代中國神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人。《家語》日：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱樸子》一書，認(rèn)為山林是道者避隱合藥之處，強(qiáng)調(diào)說：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也。”（《抱樸子內(nèi)篇·卷十，明本》）又說：“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”（《抱樸子內(nèi)篇·卷四·金丹》）他認(rèn)為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認(rèn)為宗教是神圣的作業(yè)，還“宜入名山”，遠(yuǎn)離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡幽隱山林。”如：神仙，或者具有高超才能的人：詩仙。同時(shí)，也是“死”的婉稱：仙去。

　　仙可作名詞、動(dòng)詞、形容詞使用。漢傳佛教在翻譯佛經(jīng)和教義解說的過程中，將“仙”文化進(jìn)行了捆綁和單方面的闡述，然而不同體系不可以混淆對比。

　　《說文解字》的解釋：(1)(會意。本作“僊”。右邊的意思是人爬到高處取鳥巢，加上“人”旁，表示人升高成仙。隸書作“仙”，表示仙人多住在高處。本義:仙人)

　　(2)同本義[celestialbeing;immortal]

　　僊，長生遷去也。——《說文》

　　求僊人羨門之屬。——《漢書·郊祀志》

　　仙圣為之臣。——《列子·黃帝》。注:“仙壽考之跡。”

　　(3)神仙，古代神話和宗教中指修煉得道長生不死的人，或指能達(dá)到至高神界的人物

　　山不在高，有仙則名。——?jiǎng)⒂礤a《陋室銘》

　　仙之人兮。——唐·李白《夢游天姥吟留別》

　　如聽仙樂。——唐·白居易《琵琶行(并序)》

　　仙及雞犬。——《聊齋志異·促織》

　　(4)又如:仙機(jī)玄奧(深?yuàn)W不可知曉);仙人勸駕(指有威望的人從中調(diào)解);仙醪(仙酒);仙闥(神仙的住處);仙機(jī)(奧秘);仙車(駕臨);仙緣(可成仙的緣分)

　　(5)超越凡品的人或事。如:自稱臣是酒中仙;詩仙;歌仙;仙郎;仙衛(wèi);仙手

　　(6)用于稱道教的人和事物。如:仙箓(道仙的名冊);仙翁(對老年道士的尊稱);仙長(對道士的尊稱);仙師(對道士、和尚的尊稱)

　　(7)仙女[fairy]

　　(8)民間傳說故事中住在仙境(有時(shí)下凡)但又常善意地干預(yù)人間事務(wù)的年輕貌美的仙女。如:仙姿

　　(9)中國古代用為艷婦、美女、妓女、女道士等的代稱。如:懷仙;夢仙詩;仙妓

　　(10)舊時(shí)對美分(百分之一美元)音譯名生脫的簡稱，現(xiàn)在香港、臺灣仍用;香港貨幣的分亦稱“仙”[cent]

　　(11)用于死或死者的婉詞[dead]。如:仙去(去世);仙輀(靈車);仙久(去世已久);仙游(游于仙界，成仙);仙逝;仙幾(死者靈前之幾。幾，老人憑靠之物)

　　《康熙字典》解釋：

　　【子集中】【人字部】仙·康熙筆畫：5·部外筆畫：3

　　《廣韻》《集韻》相然切《正韻》蘇前切，?音先。《釋名》老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。《揚(yáng)雄曰》圣人不師仙。

　　又胎仙，鶴也。《黃庭經(jīng)》琴心三疊舞胎仙。

　　又輕舉貌。《杜甫詩》行遲更覺仙。

　　又仙居，仙游，俱縣名。

　　又仙霞，嶺名。

　　又姓。宋仙源明，明仙時(shí)忠，仙克謹(jǐn)。亦作僲。

　　4.修道

　　修道，即非修道，只是假名為修道。因?yàn)椴皇俏易鲋鞫�修道，而是我無為而道自為之。任道自然運(yùn)化于身中名為修道。《悟真篇》曰：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。”《入藥境》曰：“產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠，法自然。“《道德經(jīng)》曰：“天地所以能長且久，以其不自生，故能長生。”

　　修道是人在入定中見性直至打成一片的過程。

　　‘修道’【中庸章句】第一章：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。’【易經(jīng)系辭傳】（上）子曰：‘一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也……。’【太上清靜經(jīng)】老君曰：‘大道無形，生育天地。大道無情，運(yùn)行日月。大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者，有清有濁；有動(dòng)有靜。天清地濁；天動(dòng)地靜。男清女濁；男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。’…。（綜論）陽：天、日、男、清、動(dòng)、長、大、凸、明、外、善…。陰：地、月、女、濁、靜、短、小、凹、暗、內(nèi)、惡…。‘子曰：一陰一陽之謂道。’則善惡亦是道，善惡源于人心當(dāng)中。又‘中庸云：修道之謂教’。是故‘修道’為‘修心’矣。

　　經(jīng)典：黃帝四經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、道德真經(jīng)、沖虛真經(jīng)、南華真經(jīng)、出土道家簡帛等。

　　代表人物老子曰：“致虛極，守靜篤。見素抱樸，少私寡欲”。“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”故須“常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。”

　　莊子曰：“心齋”，“坐忘”。心齋，即心念的止息。坐忘，即心失去對身體和宇宙的意識，便獲得對道的意識，最終與道合一。


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