為了便于墨翟理解，殷陽特地沒有用“世界”一詞，此詞是佛教傳入才有相關(guān)概念。
  “后世秦朝駕馭六鶴一統(tǒng)，但外邦還有許許多多不同人種的國家，而他們也有許多人餞行著和您一樣的行為，為了正義而幫助弱小的國家，他們就是國際縱隊(duì)。”
  “是這樣嗎...看來吾道不孤啊哈哈哈！那按你們的說法，我這墨家不是也可以稱作墨家國際？”
  墨翟嘴角壓抑不住地浮現(xiàn)出一絲笑意，接受程度極快地消化了后世的許多信息。
  畢竟古今之間的概念，很多都是《莊子》的小大之辯，人性從未改變。
  殷陽忍不住想笑，而屏幕前的眾多觀眾更是笑的前仰后合！
  “哈哈哈！這墨老哥真是個(gè)妙人！果然看了這節(jié)目后，我發(fā)現(xiàn)古人很多根本不蠢，反而很聰明，要說不同，應(yīng)該是他們沒有接受信息轟炸，反而心性更淳樸！”
  “你看殷陽都憋不住笑了！要不腦洞大開給墨老哥留個(gè)手機(jī)？說不定墨老哥直接整出錘子手機(jī)！”
  “你別說！要是墨翟真的吸收了我們科學(xué)知識(shí)，還真能鼓搗出黑科技呢！你可別忘了，他可是做出了在天上飛三天三夜不落地的機(jī)關(guān)鳥！”
  此時(shí)屏幕中的墨翟左右望了望，接著撿起一根樹枝就在泥地上書寫起來。
  他所寫的是六國統(tǒng)一之前的宋國文字，當(dāng)顯示在屏幕中的時(shí)候已經(jīng)經(jīng)過了技術(shù)處理翻譯成多國語言供觀眾理解。
  而在國內(nèi)頻道上，則顯示著端莊肅穆莊嚴(yán)的十個(gè)正楷大字。
  所有學(xué)過中文的普通人都再一次領(lǐng)略到了華夏文字之簡潔華美。
  因?yàn)樗麄兣c國外觀眾不同，僅僅看兩個(gè)字，就能大概猜到其中包含的思想含義。
  尚賢，尚同，兼愛，非攻，節(jié)用，節(jié)葬，天志，明鬼，非樂，非命。
  這就是墨家的“十志”，類似儒家的“三綱五常”，是墨家思想的核心觀點(diǎn)。
  弟子魏越說：“先生見到各國之君說什么呢？”
  墨子答道：“每到一國必須選擇那些急需的事先講。國家混亂則語之尚賢、尚同，國家貧窮則語之節(jié)用、節(jié)葬，國家喜好聲樂沉迷于酒則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天事鬼，國家搶奪侵凌則語之兼愛非攻�！�
  墨家所有思想都是十分的實(shí)用主義，沒有過多理論。
  備戰(zhàn)備荒，救亡圖存。
  墨翟翻的很快，整篇《墨子》的書頁幾乎是一觸即翻，似乎整本思想早已了然于胸。
  此時(shí)他正襟危坐，整個(gè)人的氣質(zhì)陡然一變！隱隱有一番宗師氣度！
  墨翟閉眼片刻陡然睜眼，雙眼炯炯有神地望著對(duì)著同樣面容嚴(yán)肅的殷陽沉聲說道：“我既受你一飯之恩，必會(huì)傾囊相授。”
  殷陽也肅穆起身，朝墨翟雙手抱拳行弟子禮！
  “多謝先生為后代學(xué)生傳道授業(yè)解惑！”
  屏幕外的所有觀眾此時(shí)也心神一蕩，下意識(shí)的姿勢也端正起來，似乎即將參加自己最尊敬老師的講座！
  這是對(duì)知識(shí)和圣賢的尊重！
  此時(shí)墨翟開門見山首先翻到《墨子》前面三篇說道：“前三篇后世評(píng)價(jià)類儒家觀點(diǎn)，有理有據(jù)。畢竟我雖然反對(duì)儒家，但只是反對(duì)儒家的部分觀點(diǎn)，而不是全盤推翻。”
  殷陽也點(diǎn)點(diǎn)頭：“諸子百家的著作其實(shí)就是給諸侯競聘的簡歷，而您的著作可以說是邏輯性最嚴(yán)密的典范，甚至我們后世找工作都可以按照您的提綱直接量體裁衣�！�
  “我曾南游衛(wèi)國，向國君宣揚(yáng)蓄士的思想，后生，我就以此來講一講我的第一個(gè)主張，《親士》。”
  隨著墨翟的回憶，畫面中竟然浮現(xiàn)了一座美輪美奐的大殿！
  彼時(shí)十分年輕的墨翟正一身布衣芒鞋立于朝堂百官之間，語氣自信從容地向衛(wèi)王行禮。
  “大王，墨翟今日南游至此，愿與各位分享‘蓄士’之道�！�
  眾人聞言紛紛議論紛紛，有人妒忌，有人驚嘆，有人沉默。
  一身華服的衛(wèi)王倒是饒有興致的開口問道。
  “哦？敢問何為‘蓄士’？請(qǐng)先生明示�！�
  墨翟窄袖廣袍張開，干凈利落的做了一個(gè)包裹的動(dòng)作：“國家若只有美人和享樂，待到敵國打來時(shí)無法防御。而蓄士，即培養(yǎng)和儲(chǔ)備人才，以備不時(shí)之需。在和平時(shí)期，他們可為國家發(fā)展貢獻(xiàn)智慧；在戰(zhàn)爭時(shí)期，他們便是國家的堅(jiān)強(qiáng)后盾�！�
  衛(wèi)王聞言若有所思：“此言倒是有點(diǎn)道理。來人，給先生賜座�！�
  墨翟點(diǎn)頭致意，隨即從袖中取出三卷竹簡遞給了侍衛(wèi)。
  “大王，此卷為我所寫《親士》、《修身》、《所染》三篇，若能依此履行，定可富國強(qiáng)兵，上行下效，給衛(wèi)國帶來上下一新的新風(fēng)氣！”
  《墨子》第一篇《親士》，顧名思義，選賢任能，而非任人唯親。
  開門見山提出“祿之主”觀點(diǎn)，告訴君主挑選人才時(shí)要看重個(gè)人能力。
  從此篇?jiǎng)t可看出諸子百家思想之差異。
  同樣的現(xiàn)象，不同思想則看出不同結(jié)論。
  《親士》言“甘井盡竭，招木近伐�！�
  認(rèn)為君主應(yīng)盡其所用人才的特點(diǎn)，從人力資源角度講解物盡其用，此為人道。
  《莊子.山木篇》亦言“直木先伐，甘井先竭”，講述物極必反的天道至理，此為天道。
  第二篇《修身》提出士的自我修養(yǎng)。
  “貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”。
  這種要求如之前所言，十分接近孟子大丈夫要求，類似大學(xué)通識(shí)教育。
  由此可以看出華夏普世價(jià)值觀在上古時(shí)期就互相補(bǔ)充交融了。
  第三篇《所染》講環(huán)境。
  “染于蒼則蒼，染于黃則黃，染不可不慎也�！�
  《孟母三遷》，環(huán)境改變?nèi)耍�所以修身沒有定力時(shí)更要注重周圍好的環(huán)境。
  比如去酒吧之類，人本無好壞之分，但的確有概率的差異，君子不立危墻之下，許多人去酒吧放松很正常，但不可避免也會(huì)遇到難纏的事，此時(shí)網(wǎng)上有人批評(píng)他們不會(huì)保護(hù)自己正是基于此邏輯而出。
  畢竟女孩子可以跟網(wǎng)友批駁自由、人權(quán)平等，而現(xiàn)實(shí)不會(huì)跟你講道理。
  前三篇為大框架，直接給墨家思想定調(diào)，也是給君王參考的三大基本原則。


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