墨翟言簡意賅，殷陽再從觀眾角度提出疑問并旁征博引說出后世觀點，一問一答，不僅墨翟對后世學問有所驚嘆，許多觀眾也以殷陽作為橋梁破除文字障，更加熟悉了墨子這位只見其名不知其學的圣賢學說。
  “天下之道，必有規矩。隨后我做《法儀》篇，游說各國，希望采納我的主張。”
  此時卷軸中的畫面再次如漣漪一般恍然如夢，浮現出另一個時空的畫面。
  楚國宮殿，楚惠王坐在寶座上，墨翟跪拜獻上竹簡。
  “陛下，墨翟今日獻書，愿您能采納其中之策，以興國利民。”
  楚惠王接過衛士遞上的竹簡，粗略一翻后緩緩放至案幾上，語氣恭敬地對墨翟笑道：“先生之書，我自會細讀。但聽聞先生有高見，何不當面陳述？”
  墨翟站起身目光堅定地向楚惠王行禮：“陛下，我主張兼愛非攻，以和為貴。望陛下能以天下為己任，減少戰亂，使百姓安居樂業。且法為規矩，若能一國上下以法立國，陛下所擔憂的內亂之事自可迎刃而解。”
  “好！好極了！”
  楚惠王的笑聲洪亮，伴隨著冕旒的輕響，在宏偉的大殿中回蕩，顯得極為愉悅。
  群臣竊竊私語，擾動著照入大殿的陽光也駁雜不清。
  “您的大作很好。請您留在楚國。每年俸祿一百鐘，委屈您這位賢人了。！”
  楚惠王目光如炬，凝視著墨翟，語氣中滿是贊賞。
  群臣震驚！
  此刻的墨翟卻是擺手拒絕，神色依然平靜：“謝陛下厚愛，墨翟此行前來只愿傳播墨學，不圖私利。”
  同時他的心里幽幽一嘆，響徹在所有觀眾的耳邊，只覺無盡心酸。
  古來圣賢皆寂寞。
  從楚惠王的眼神中，他早已讀到楚國不打算實行自己的學說。
  “哦？先生不再考慮考慮？”
  楚惠王似乎頭次見到不圖名利的學者，不禁深深凝視了座下的墨翟一眼，語氣里終于帶有一絲敬意和好奇。
  “翟日夜不休,以自苦為極，一生志向所求，無非兼相愛，交相利一事，若大王以黎民蒼生為本，不興兵戈，于國中行墨家之道，翟必感佩莫名！”
  臨行之前，墨子想再見一次惠王，惠王說自己老了，派大臣穆賀為墨子送行。
  墨子利用這個機會，又向穆賀陳述自己的學說，但沒成功。
  魯陽文君聽說此事，連忙面見楚惠王：“大王，墨翟是有名的北方圣賢，您不給予禮遇，豈不是叫天下士人寒心嗎？”
  楚惠王想起大殿之上那道筆直如劍的背影，沉吟說道：“傳令下去，賜墨翟先生城南良田五百步！魯陽文君，且為寡人給墨翟先生問好。”
  墨翟望著神色激動的魯陽文君，先是輕輕一笑，接著嘆息道：“公孫寬，多謝你了。只是這土地，我無福消受。”
  魯陽文君面色一滯，焦急勸說道：“這，這可是楚王的好意啊，我可是知道，墨翟先生您手下可是有一大幫平...工人學徒吃不飽穿不暖呢，有這土地，起碼你們能有個安身之所啊，后續徐徐圖之，終究有成就大志的一天。”
  墨翟卻是望著窗外的色彩斑斕的野雞搖頭笑道：”山梁雌雉，時哉時哉！我聽說賢人進諫，君王不聽，不接受賞賜；仁義學說不被采用，不滯留于朝廷。現在我的觀點未被應用，所以我決定回魯國去，請你向楚王轉達我的謝意。”
  此時所有觀眾都被墨翟這位俠者的精神所震撼！
  畢竟...和如今以利為先的觀點相差太遠了！
  或許應當說，即使在當初儒家以致仕為目的的風氣中，墨翟也是獨樹一幟的理想主義者！
  從來憂國之士，俱為千古傷心之人。
  只是人類歷史上，注定有些英雄和圣賢是背負著比普通人更沉重的責任前行。
  當墨翟此時講到《法儀》篇，卻是眼神沉凝！
  “殷陽，你說法家出現于我故去之后百年，他的思想和我對于法的理解，是同是異？”
  墨翟，可以稱作全才，按照現代分類，他既是先天理工科圣體，又是先天邏輯學圣體，辯才無礙，古代羅翔！
  殷陽甚至認為，法家思想很有可能受到了墨家《法儀》篇的影響，其中思想可謂一脈相承！
  “先生學說，邏輯清晰，在后世與古希臘哲學和印度因明學并稱為三大邏輯學說。”
  殷陽說到此處，將早已準備好的另外兩門學說書籍遞給了墨翟。
  而墨翟更是雙目流露著對真理的渴求！燦若星辰！
  也許對于有些人來說，精神滿足比物質滿足更令他們開心？
  同時殷陽也簡短介紹了一下墨家《法儀》的前瞻性。
  《法儀》篇認為“天下從事者，不可無法儀。百工從事，皆有所法度”。
  而2200年后，孟德斯鳩在《論法的精神》寫道“法是源于客觀事物性質的必然聯系，所有的存在物都有屬于他們自己的法。”
  這就是殷陽一直想強調的，同樣一輪明月，中西用不同的眼睛寫出的文字都是那根手指，而不需要非要中國人用西方的眼睛去看月亮。
  話語權，需要掌握在自己手里才能產生文化自豪感。
  《法儀》篇討論了墨家對于法的理解，法的起源，就是事物本身所具有的客觀規律，而客觀規律從哪里可以獲取？
  墨家使用排除法先排除“師長、父母、君主”，因為他們不一定能完全做到“仁”的境界，只要沒有做到，就會有偏私，就不會完全正確。
  所謂“仁者寡，此法不仁也，法不仁，不可以為法。”仁這個概念最早不僅僅是儒家的專屬。
  人在社會中生活，幫自己、家人、鄰居屬于正常。可是如何處理陌生人以及萬里以外的人們關系？
  戰國時期小國寡民，如今四海一家，對于那時的山東人來說，北京就像書上寫的長安一樣，或許比太陽更遠。只是古今一體，中國和外國相比，概念和戰國時期相比只有量的差距，并沒有性質的區別。


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