朱由檢詢問大同和小康的解釋，本以為很多人都能說出來。沒想到這個問題提出后，群臣卻陷入沉默。

    顯然他不知道，大同、小康的說法之所以在后世廣為流傳，是經過康有為極力鼓吹、對其重新定義的。

    放到現在，大同這個說法，是一個很敏感的問題——

    因為“天下為公”這四個字，被鄭玄、孔穎達等人解釋為禪讓制。大明的科舉教材、陳澔《禮記集說》，同樣如此解釋。

    這么要命的說法，怎么有臣子敢在皇帝面前提起？

    所以朱由檢提出這個問題后，群臣一陣沉默。

    過了好一會兒，才由劉宗周道：

    “宋儒李清臣言：大道與三代之治，其語尤雜而不倫。似有老莊之說。”

    “而且大同之說，無君臣父子之倫，和小康之說相矛盾。或有偽作之嫌。”

    這個說法，是想略掉大同、只講小康，避免禪讓制這個要命的問題。

    事實上，禮運這篇文章，大部分內容講的也是小康之禮。對大同的解釋，只有開篇那段話。

    然而正是那段話，讓禮運篇陷入尷尬境地，不但前后有矛盾，而且犯了皇帝的忌諱。

    所以宋朝之后，儒家基本是無視禮運篇，而是把《禮記》的大學和中庸二篇單獨拿出來，和《論語》《孟子》組成四書。

    就連劉宗周，向皇帝講解禮運篇時，講的也是禮的運轉，而非大同小康。

    朱由檢根本不知道這些，聽到劉宗周的解釋，才明白所謂的大同，沒有君臣父子之倫。對于君主來說，這是要命的問題。

    不把這個問題解決，就沒有人敢討論禮運篇。

    所以他必須推翻禪讓制這個解釋，把天下為公解釋為公有制。所以他詢問道：

    “公是什么意思，前人有解釋嗎？”

    劉宗周道：

    “鄭玄注：公，猶共也。”

    朱由檢很是滿意，說道：

    “既然如此，天下為公，就是指天下共有。”

    “例如井田制，土地歸國家所有，就是天下所有人共有，而非私人所有。”

    “其產出收益，由天子代表天下人授權朝廷分配，用于天下萬民，此為天下為公之意也。”

    “天下為公，說的是公有制，而非前人曲解的禪讓制。”

    這個解釋，和之前的大儒解釋不一樣，但是群臣不能不接受。

    因為他們總不能在皇帝面前說：天下為公就是禪讓制，陛下要致力于大同，就該把皇位禪讓給賢人。

    但是禪讓制的實踐，早已被王莽等人證明失敗了。如果還有人堅持這么說，可以肯定全天下人都反對。甚至禮運這篇文章，都會被皇帝封禁。

    所以，群臣捏著鼻子認同：天下為公就是指公有制。

    為了加強這個說法，朱由檢又解釋道：

    “天子代天執掌天下，這個天不但是指上天，還是指天下人。”

    “然后‘選賢與能，講信修睦’，治理整個天下。”

    “劉先生的《致君堯舜疏》，也勸朕‘舍己以用天下之賢’。”

    “此為至理名言，朕受教而行！”

    群臣聽聞此言，頓時齊聲稱贊，為皇帝納諫而欣喜。

    更別說皇帝現在用的是他們，所謂‘用天下之賢’，不就是任用他們嗎？

    這個說法，讓他們怎么不滿意。

    所以“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”這句話，按皇帝的解釋，就成了“大道實行的時代，天下是公有的。天子選取賢能的人治理天下，講究信用，謀求和睦。”

    這樣勉強能解釋通，而且避免了禪讓制這個敏感問題。

    不過，大同和小康的矛盾，仍是是禮運篇繞不過的問題。尤其是皇帝提出天下為公是公有制后，這個問題更嚴重了。

    宋儒李清臣就認為，以天下為公、不獨親其親、不獨子其子為大同，以各親其親、各子其子為薄俗，實在太不好了，這是要讓人們沒有家庭、沒有父子之倫啊。

    朱由檢要講大同，就必須糾正這種說法，和后世破除某個謠言是一樣的。

    所以他解釋道：

    “‘不獨親其親，不獨子其子’的前提是‘親其親，子其子’。”

    “所以這句話并不是說大同之世就要消滅家庭，完全實行公有。”

    “它的含義，和《孟子》的‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’，意思是一樣的。”

    “都是說大同之世人們的道德境界極高，不但愛護自己的親人子女，還愛護其他人的親人子女。”

    “這樣才能和后面的‘使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸’對應。”

    這個解釋更通順，群臣都很認同。畢竟他們都不愿承認，大同之世要消滅家庭。

    劉宗周道：

    “橫渠先生張載說：既曰不獨親親、子子，則固先親其親、子其子矣。”

    “陛下所言，和張子相同。”

    這讓朱由檢的說法，更加得到認同。

    然后大同之世有沒有禮的問題，自然也得到解釋了。

    之前的儒者認為大同和小康矛盾，就是因為小康之世是講禮的，大同之世則沒有君臣父子之禮。

    如今按皇帝的解釋，大同之世同樣有君臣父子之倫，只是要求極高，需要人們有很高的道德境界而已。

    這就解決了禮運篇的根本矛盾，把大同和小康聯系起來。

    朱由檢最后總結道：

    “小康之世，禮是必須的。這樣是為了避免有人侵害他人、對壞人施加懲戒。”

    “但是隨著人們道德境界的提高，有些禮法，漸漸就不需要了。因為人們都自覺地在遵守，不需要明文強調。”

    “這樣明文的禮法越來越少，直到天下大同，禮又歸于天地。”

    “那時就沒有禮法了嗎？”

    “不是的，只是不需要明文強調而已。”

    “君臣父子之倫，在那時是人人自覺遵守的。”

    “就像孔子所說的‘從心所欲，不踰矩’，人們能隨心所欲地行事，卻又不越出規矩。”

    “當全天下的人，都達到孔子七十歲的境界時，就能進入大同之世了！”(本章完)


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