“《經(jīng)筵召對錄——崇禎元年第一次經(jīng)筵紀(jì)實(shí)》”

    “《高舉大同旗幟，建成小康之世》”

    “《帝師劉宗周受命重制禮樂，編纂》”

    ……

    看著這些報(bào)紙的文章，被皇帝勒令在家閉門思過的錢謙益，即使心中有了準(zhǔn)備，卻仍是忍不住感到失落，為自己的境遇而嘆息——

    因?yàn)樵��?jīng)的他，也是有希望獲得這個(gè)地位的，甚至非常接近。

    司法考試改為禮法考試，就是他的提議。而且他還提出了“禮為法之本，法為禮之用”，作為禮法結(jié)合的宗旨。

    按照這條道路走下去，他有可能成為禮法研究中心主任，為皇帝重制禮樂。

    但是很顯然，皇帝對他并不怎么信任，而是把這個(gè)任務(wù)，交給了剛剛進(jìn)京的劉宗周。

    從此以后，劉宗周就成了大明禮樂的主導(dǎo)者，他的學(xué)問也成了皇帝認(rèn)可的治國大道，是整個(gè)朝廷都要踐行的治國方略。

    這種眼睜睜地看著他人成為圣賢、自己卻只差一步的感覺，讓錢謙益感覺抓心撓肝、心中難受之極。

    以至于他混身提不起勁來，連正在寫的文章，都不想再寫下去。

    甚至，他都產(chǎn)生了辭官回鄉(xiāng)的念頭，繼續(xù)當(dāng)自己的文壇盟主，不在官場這個(gè)泥潭里打混。

    不過，想想自己的案子還沒了結(jié)，會(huì)不會(huì)定罪只在皇帝的一念之間，他又不敢在這時(shí)寫辭呈，直接說自己不想干——

    如果觸怒了皇帝，那就不是丟官去職的事情了，而是有可能下獄、落個(gè)身敗名裂。

    所以他只能繼續(xù)干下去，按皇帝的要求，繼續(xù)寫支持的文章。

    只是，他現(xiàn)在實(shí)在沒心情，手里抓著報(bào)紙，翻來覆去地看。

    這樣翻看下來，還真讓他看出了一點(diǎn)門道，察覺到皇帝和劉宗周之間，隱隱存在的不諧：

    『禮運(yùn)篇的大同之世和小康之世，是陛下重新解釋的。』

    『劉宗周更注重禮的運(yùn)轉(zhuǎn)，而且把陛下所說的小康之世，解釋為成康之世。』

    『陛下為了讓他重制禮樂，接受了這個(gè)說法。但是君臣之間，似乎存在差異。』

    劉宗周的觀點(diǎn)是一以貫之的，就是重仁義、省刑罰。他把小康之世這個(gè)概念解釋為具體存在的成康之世，也是因?yàn)椤俺煽抵�際，天下安寧，刑措四十余年不用”，是他心中的理想治世。

    皇帝對此是不是真的認(rèn)同呢？表面上似乎是，但在錢謙益看來，卻不見得。

    當(dāng)今皇帝對法律的重視似乎更勝禮樂，之前就設(shè)立明法科和司法考試，招收相關(guān)人才。

    作為推動(dòng)皇帝把司法考試改為禮法考試的人，錢謙益很清楚這一點(diǎn)。

    他敢肯定，皇帝不認(rèn)同劉宗周的省刑罰。之所以在經(jīng)筵上認(rèn)可，不過是避免分歧罷了。

    這個(gè)分歧里面，似乎有他的機(jī)會(huì)：

    『有分歧好啊！』

    『沒有分歧陛下怎么會(huì)用我呢？』

    察覺到了自己的機(jī)會(huì)，錢謙益更仔細(xì)地翻看報(bào)紙，把上面的文章翻來覆去地讀，看看能不能找到分歧點(diǎn)。皇帝真正的意圖，又隱藏在哪里。

    邸報(bào)上的《經(jīng)筵召對錄》是紀(jì)實(shí)，錢謙益已經(jīng)讀過幾遍，知道皇帝的隱藏意圖不在里面。在任命劉宗周重制禮樂的經(jīng)筵上，皇帝不可能顯露這一點(diǎn)。

    京報(bào)上評論員寫的《高舉大同旗幟，建成小康之世》，在錢謙益看來，更體現(xiàn)皇帝的意圖。

    不過在這里面，他卻沒有看到有關(guān)法律的評論，反而察覺到相比《經(jīng)筵召對錄》，里面多了幾段話。

    主要是根據(jù)《史記·管晏列傳》的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，文中提出要豐衣足食、推行教化，以此提高人們的道德境界。

    在如何實(shí)現(xiàn)大同之世上，也在道德境界極大提高之外，提出了新的基本條件：物質(zhì)財(cái)富極大豐富，實(shí)現(xiàn)按需分配。

    這樣人們就不會(huì)為了衣食而憂心，不必貨藏于己，能夠“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸”，每個(gè)人各盡其能、各得其所，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

    這些拓展的內(nèi)容，是《經(jīng)筵召對錄》所沒有的。錢謙益看到之后，頓時(shí)如獲至寶，覺得看到了機(jī)會(huì)。

    雖然這個(gè)機(jī)會(huì)不是他之前看重的禮法，但是在他看來，卻要更加重要——

    畢竟禮法研究中心現(xiàn)在是劉宗周主持，所有人在禮法取得的成就，都要被他分潤。

    但是其它方面的功勞，劉宗周就分潤不了了。尤其是物質(zhì)財(cái)富極大豐富上面，劉宗周這個(gè)安貧樂道的人，見識(shí)遠(yuǎn)不如他人。

    所以錢謙益打算從這方面著手，另開一門學(xué)問。

    他相信，這門學(xué)問即使比不上劉宗周的重制禮樂，也必能成為顯學(xué)，得到皇帝推行。

    “子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”

    “不義而富且貴，于我如浮云。”

    “君子喻以義，小人喻于利。”

    “邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

    讀著《論語》中孔子有關(guān)物質(zhì)財(cái)富的言論，錢謙益雖然覺得很好，可以寫一篇義利方面的文章，但是還有點(diǎn)不夠，和豐衣足食離得有點(diǎn)遠(yuǎn)。

    所以他又找出《孟子》，看孟子的言論：

    “無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。”

    “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”

    “茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也……”

    讀著這段話語，錢謙益心情激動(dòng)，因?yàn)樗�覺得自己找到了，打動(dòng)皇帝的言論：

    “管子的話，哪里比得上孟子所說？”

    “孟子的恒產(chǎn)恒心，才是治國的大道啊！”

    “有恒產(chǎn)、有恒心，物質(zhì)財(cái)富豐富、道德境界提高。”

    “兩者合一，方能成為大同之民，邁入大同之世。”

    “我錢謙益，是在踐行這個(gè)道理啊！”

    再也不以自己家財(cái)豐厚、無法安貧樂道為恥，錢謙益提起毛筆，認(rèn)真地寫了一篇文章：《恒產(chǎn)論》。(本章完)


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