《恒產(chǎn)論》這篇文章，很快和錢謙益的其它文章一起，擺在了朱由檢的案頭上。

    看到這篇文章后，朱由檢都不知道如何評價了：

    『這個錢謙益，真不愧是姓錢！』

    『這哪是什么恒產(chǎn)論，明明是有產(chǎn)論，是為有產(chǎn)者張目的歪理�！�

    『非士人又無恒產(chǎn)的人在他的理論里，還有什么地位？』

    在錢謙益的理論里，除了有恒心的士人外，民可以分為兩種：

    有恒產(chǎn)，有恒心；

    無恒產(chǎn)，無恒心。

    看似是孟子理論的闡發(fā)，其實(shí)卻是大謬。

    恒心是人所常有之善心，有恒產(chǎn)的人，就一定有恒心嗎？

    無恒產(chǎn)的人即使不是士人，難道就沒有恒心嗎？

    然而錢謙益卻根本沒有考慮這種可能性，而是把恒產(chǎn)和恒心對應(yīng)起來，認(rèn)為有恒產(chǎn)就會有恒心，無恒產(chǎn)就會無恒心。

    這種機(jī)械套用孟子言論的說法，等識字的人多了，一定會被人指出荒謬之處，一定會被抵制。

    但是放在這時候，錢謙益的理論，卻能迷惑不少人。

    因?yàn)楝F(xiàn)在識字發(fā)出聲音的，基本上都是士人，而士人在錢謙益的定義中，一定會有恒心。所以這些人不會反對錢謙益的理論。

    有恒產(chǎn)的人見到這種理論，自然更喜歡了，他們會很樂意地包裝一下自己，用修橋鋪路這樣的事，說明自己有道德有恒心。

    廣大的沒有恒產(chǎn)又不識字的人，則在無知無覺之中，被錢謙益打上了無恒心的標(biāo)簽，認(rèn)為他們“放僻邪侈，無不為已”，是不安定的因素。

    等到他們以后識字了，心里會怎么想？

    這種后患很大的理論，怎么能得到朱由檢的認(rèn)同？

    所以錢謙益的《恒產(chǎn)論》一定要改，否則就不能讓他發(fā)表出去——

    畢竟這篇文章已經(jīng)被呈遞了上來，如果這樣發(fā)出去，一定會被人認(rèn)為自己贊同文中理論。

    朱由檢當(dāng)然不能背這個鍋，以后被無恒產(chǎn)的人仇視。

    『大同思想剛提出，錢謙益就積極響應(yīng)，這種臣子應(yīng)該鼓勵，不能挫傷他們�！�

    『而且錢謙益提出讓所有人有恒產(chǎn)、有恒心，邁入大同之世，是有進(jìn)步意義的。』

    『這篇文章應(yīng)該改，然后再發(fā)出去。』

    想到這里，朱由檢就一陣慶幸。因?yàn)樗�想到了錢謙益不把這篇文章呈上來、直接發(fā)出去的后果。

    那樣這篇文章很可能成為有產(chǎn)者的指導(dǎo)綱領(lǐng)，產(chǎn)生的影響極為惡劣。

    所以朱由檢考慮之后，提筆寫上“為富不仁、為仁不富”八個字，囑咐錢謙益加上批判有恒產(chǎn)無恒心之人的內(nèi)容，并且要贊揚(yáng)無恒產(chǎn)卻有恒心的民眾，認(rèn)為這些人雖然在一些方面不如士人，卻同樣很有道德，應(yīng)該評選道德模范，杰出者褒揚(yáng)為士。宮庭設(shè)立的公士爵位，可以授予他們。

    加上這兩點(diǎn)后，《恒產(chǎn)論》這篇文章，就完善了許多。

    但是在朱由檢看來仍舊不夠，因?yàn)殄X謙益的理論核心是讓所有人有恒產(chǎn)、有恒心，邁入物質(zhì)財富極大豐富、道德境界極大提高的大同之世。卻沒有提到按需分配，這樣很不應(yīng)該。

    所以他明確指出，大同之世的物質(zhì)財富，應(yīng)該是公有制。以便能實(shí)現(xiàn)按需分配，讓所有人得到自由而全面的發(fā)展。

    小康之世的產(chǎn)業(yè)，同樣也應(yīng)該有公有制存在。而且和有產(chǎn)者的私產(chǎn)并行不悖，可以同時存在。

    理論的依據(jù)，仍是源自孟子，是朱由檢前段時間提出井田制時了解的：

    『《孟子》曰：方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田�！�

    『這是公產(chǎn)私產(chǎn)兼有、屬于混合所有制��！』

    把這段話加上去，讓錢謙益深入闡發(fā)。要讓人們接受朝廷經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，作為朝廷壟斷或入股某些產(chǎn)業(yè)、和有產(chǎn)者一起分享發(fā)展成果的依據(jù)。

    同時在分配方式上，朱由檢提出在實(shí)現(xiàn)大同之世的按需分配前，小康之世可以實(shí)行按生產(chǎn)要素分配，以勞動、技術(shù)、資金、土地、管理等生產(chǎn)要素，分享產(chǎn)業(yè)收益。

    這些，他讓錢謙益去京報集團(tuán)考察，把管理層、勞動者分紅的事情，進(jìn)行理論總結(jié)。

    林林總總寫了一大堆，朱由檢最后還提出了一件問題，那就是有恒產(chǎn)的人，如果一直積累下去，產(chǎn)業(yè)會越來越多。

    如果那些富有的家族占得太多，其他人怎么有恒產(chǎn)？

    會不會出現(xiàn)掌控很多產(chǎn)業(yè)的超級有產(chǎn)者，阻礙人們向大同之世邁進(jìn)？

    對這樣的人，朝廷是不是應(yīng)該征稅，把他們多余的土地、房屋等固定資產(chǎn)征收，用于救濟(jì)他人？

    這些內(nèi)容，都被朱由檢批注了上去。讓錢謙益好好修改文章，用儒家的理念，把它們包裝一下。

    錢謙益收到之后，頓時如獲至寶。他不怕皇帝批注的內(nèi)容多，就怕皇帝不理會，不和他交流這些。

    如今看來，皇帝還是愿意和他交流的。只是認(rèn)為他的理念太過粗糙，里面有很多問題。

    尤其是最后一段，皇帝提出的對超級有產(chǎn)者征稅，更是讓他驚出了一身冷汗，認(rèn)識到自己提出的恒產(chǎn)論，不一定能讓很多人有恒產(chǎn)，還有可能造就出超級有產(chǎn)者，阻礙向大同之世邁進(jìn)。

    甚至，他還從這一點(diǎn)，隱隱想到了土地兼并和流民造反的關(guān)系。很可能是地主鄉(xiāng)紳占據(jù)了太多土地，讓越來越多的人沒有恒產(chǎn)、進(jìn)而沒有恒心。

    這個想法，讓錢謙益有些害怕。因?yàn)樗�認(rèn)識到，這樣修改的《恒產(chǎn)論》，和自己初心相違背。

    最初他寫《恒產(chǎn)論》，就是受孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心”啟發(fā)，為自己擁有的財富辯解。認(rèn)為自己這樣有恒產(chǎn)、并非安貧樂道的人，同樣很有恒心。

    但是在看到皇帝的批注后，他卻發(fā)現(xiàn)自己辯解的理由，根本無法站住腳——

    有恒產(chǎn)者有恒心是孟子說的不假，但是孟子可從來沒說過，恒產(chǎn)越多就會越有恒心。

    甚至，那些超級有產(chǎn)者，會影響到其他人擁有恒產(chǎn)。他們對邁入大同之世，反而是一大阻力。

    而以錢謙益的家產(chǎn)來說，他無疑是超級有產(chǎn)者——

    他的家產(chǎn)，普通人一千年都掙不來。

    所以按皇帝的說法，他其實(shí)是邁入大同之世的阻力。

    這讓明白這一點(diǎn)的錢謙益，如何不感到崩潰？(本章完)


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