英國著名科學家t·h·赫胥黎曾經說過：“人類所有問題中的問題，即潛伏在其他任何問題之后更有趣味的問題，就是確定人在自然中的地位以及人類與字宙的關系，我們的祖先在哪兒起源，我們人類對自然的控制力如何，自然的力量在何種限度內對人類施加影響，還有我們的努力目標又是什么，這一切都是擺在人類面前的新的課題，生活在地球上的每一個人，對此都是興趣盎然的。”

        “人是什么？”這個問題注定是“過去困擾我們，現在困擾我們，將來永遠困擾我們的問題。”(亞里士多德《形而上學》)

        人是什么？人是一個永恒的困惑。

        不過，自從人猿相揖別、人類開始產生自我意識起，隨與自然的逐步分化，人類便開始以內省的目光審視自身。

        人率有代謝，往來成古今。

        兔走鳥飛，日月如流，幾千年的文明史表明，人類一代代的探索和追尋，在對自身的直覺觀照中，已經折射出了璀璨的理性之光。

        人類在宇宙中的位置，人類要想認識自己、發展自己，首先涉及到的是人類在宇宙中的位置這一問題。

        對此古代哲人早就有論述，他們的認識代表了人類的困惑與自覺。

        在星斗滿天的夜幕之下，每個人對自己的存在都會產生一種迷茫和困惑，因為在浩渺無垠、無始無終的宇宙之中，地球不過是滄海之一粟，而地球上的人則恐怕更是渺小得微乎其微了。

        所以《莊子·秋水篇》中嘆道：

        吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。

        方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似看空之在大澤乎？計之在海內，不似稀米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？

        人的身體雖然渺小，然而卻具有優越特異的性質，在天地之間卓爾獨立，乃宇宙之精華，萬物之靈長。

        因此，人在宇宙之中具有不可取代的特殊位置。

        《列子·天瑞篇》引孔子語云：

        太生萬物，唯人為貴，吾得以為人，是一樂也。

        老子也認為人在宇宙中有卓越的位置，《道德經》中說：

        故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

        人法地，地法天，天法道，道法自然。

        老子認為人是宇宙中四大之一，與天地同為一大，而不是與物同等，實高出于物之上。

        漢代的董仲舒也認為，人在宇宙中具有很崇高很重要的地位。《春秋繁露》中說：

        天地人，萬物之本也。

        天地陰陽木火土金水九，與人而十者，天之數

        畢也。

        ……起于天至于人而畢，畢之外謂之物，物者投所貴之端而不在其中，以此見人之超然萬物之上而為天下貴也。

        人下長萬物，上參天地，故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，而搖蕩四海之內。

        董仲舒以人與天地同為萬物之本，人是所以成萬物的，無人則萬物無以成，所以人實超然萬物之上，而最為天下貴。

        古代還有一種觀點，打破了現世中心的觀念，揭示了“人外有人，天外有天”的宇宙大觀，甚至打破了時間的絕對性，提出了時間的相對性，所謂“洞中方七日，世上已千年”，20世紀愛因斯坦的相對論在千年前的神仙思想中就已得到了體證。

        認識到自身在宇宙中的重要地位，認識到自身的優異、卓越，是人類發展自身的一個首要前提。

        而認識到“人外有人”，又使人類確立了更高的求目標，成為人類要求不斷超越自身的一個主要動力。

        人類的困惑與自覺,當年以曠達著稱的大文豪蘇東坡，泛舟游于赤壁之下“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

        浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。"

        然而面對月白風清的良辰美景他卻不禁楸然動容，長噓短嘆道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

        ”于是便夢想“挾飛仙以游遨，抱明月而長終。”然而“知不可乎驟得”，只能“托遺響于悲風”。

        人生苦短，東坡居士的悲嘆恐怕是整個人類的一種普遍的憂患意識。

        人生如白駒過隙，倏忽即逝。曹孟德東臨碣石，以觀滄海之時，不也有過同樣的悲嘆嗎？“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”

        “天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”

        天才詩人王勃在《滕王閣序》中這句話，道出了人類共同的悲哀。

        面對無限的宇宙，有限的人生實在是太短暫，因而也太寶貴了。

        ：誰人不愿象山不老，如綠水常流然而“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

        ”(劉希夷《代悲白頭翁》)自然界的更替畢竟不同于人事的代謝，每個人都逃脫不了生老病死這一鐵的規律。

        好慕仙道的浪漫主義大詩人李白“高堂明鏡悲白發、朝如青絲暮成雪”(《將進酒》)，在《春夜宴從弟桃李園序》中寫道：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。

        ”他以童稚般的浪漫情懷吟道：“恨不掛長繩于青天，系此西飛之白日。”

        人類的這種困惑、迷茫與悲觀情緒，在《古詩十九首》中就得到了集中表現。

        人生忽如寄，壽無金石固。

        人生非金石，豈能長壽考？

        人生天地間，忽如遠行客。

        人生寄一世，奄忽若飆塵。

        生年不滿百，常懷千歲居。

        這一聲聲悲嘆令人憂郁，也令人沉思。魏晉南北朝時代，這種對生命的感慨成了文人士大夫們詠嘆的基調。·

        佛家的《金剛般若波羅蜜經》中有這樣幾句名言：

        一切有為法，如夢幻泡影，

        如露亦如電，應作如是觀。

        明代才子唐伯虎竟以此而自號“六如居士”，足見他對無常人生的無可奈何面對如此短暫的人生，一些人一方面追求及時行樂，滿足食色之欲，金樽美酒，頹然一醉；另一方面又渴望長生，求得永恒的享樂。

        魏晉時代的許多名士，如嵇康者流，即放浪形骸，風流恣肆；又服食煉丹，追求長生。

        又如李白，一邊高歌痛飲，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

        ”(《將進酒》)一邊又暢吟“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游……早服還丹無世情，琴心三疊道初成。

        ”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)浪跡江湖，求仙訪道。

        困惑之余，人類的能動意識也早就覺醒了。

        幾千年來，一代代的有識之士，在追求長生、挖掘潛能的不懈努力中，創立了諸多方術，如煉丹、服食、行氣、導引等等，留下了寶貴的經驗。

        他們試圖使有限的生命得到延伸，使有限的能力得到擴展，這是人類永恒的追求，這也正是人類的偉大之處。

        人——這一造物之謎，在對自身反思中不斷創造著奇跡。


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