金毗羅童子出現(xiàn)在大眾之中后，直接身現(xiàn)千手千頭大聲吼叫，瞬間就把一切說(shuō)咒的菩薩以及大阿羅漢給嚇的隱身。

　　在諸多的密教經(jīng)典之中，只要是說(shuō)咒，都會(huì)出現(xiàn)瑞相，如同天雨散花，地涌金蓮等，金毗羅童子現(xiàn)身完全通過(guò)一聲吼叫露了一手，通過(guò)說(shuō)咒的瑞相都被這聲吼叫給覆蓋來(lái)彰顯其超越殊勝性。

　　曾有一位道行高超的大師，不過(guò)這位大師雖然咒力非凡，卻難以突破財(cái)利二字，大師的弟子遍布全世界，大師也因弟子的供養(yǎng)而富有無(wú)比，可是這位大師卻不用這些財(cái)富去賑濟(jì)貧困，修建寺廟。

　　而是用于購(gòu)置地產(chǎn)出租賺租金，已然得了絕癥卻無(wú)法為自身消災(zāi)解難，于是令弟子來(lái)求某居士。

　　可某居士也無(wú)法改變這個(gè)因果，尤其是這位大師的因果就是在于貪字上，某居士多次勸其捐出所有財(cái)富或可有一線生機(jī)。

　　但大師拒絕了，而大師也遭遇了護(hù)法正神的懲罰，這位大師屬于修持密咒有成者，但是他的咒力依舊無(wú)法降伏他自己的貪婪心。

　　諸多的人針對(duì)修行上的問(wèn)題，會(huì)一股腦的推給魔障，波旬等。

　　這也是一般人對(duì)于波旬無(wú)法理解的地方，在大涅槃經(jīng)之中釋迦牟尼佛說(shuō)過(guò)波旬是他在娑婆世界的秘密化身，而波旬神咒超越諸咒法的原因也正是由于此神咒能令波旬加持。

　　波旬加持可以令其在充滿貪嗔癡的凡夫狀態(tài)下不被貪嗔癡所迷惑覆蓋，從而增長(zhǎng)定力，增長(zhǎng)無(wú)畏，增長(zhǎng)辯才，增長(zhǎng)財(cái)富，通過(guò)一步步的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)雜染心為清凈正定心。

　　釋迦牟尼佛所化身的波旬天王如果說(shuō)的通俗易懂，那就類似于我們說(shuō)的黑道白道，混黑道都不是啥好人，每個(gè)人都有自己的脾氣習(xí)性，但是都逃不出作奸犯科這四個(gè)字。

　　有人的地方就有江湖，黑道也會(huì)經(jīng)常發(fā)生黑吃黑，血拼等，波旬天王的出現(xiàn)就類似于黑道的老大，統(tǒng)一管理所有混黑道的，亦正亦邪，但是最為講究江湖規(guī)矩以及義氣。

　　大師雖然密咒成就，但是他的本質(zhì)屬于貪婪，如果毫不客氣的說(shuō)他依舊屬于一般人說(shuō)的波旬眷屬，魔子魔孫。

　　那位大師修持的密咒就屬于我們一般人知道的很厲害的咒術(shù)，但這些咒術(shù)依舊有不可避免的缺陷，即不圓滿，不能令一個(gè)人持咒成就的同時(shí)亦改變自己的雜染心。

　　波旬在一般人的認(rèn)知中是覆滅佛法者，但真如之中即是擁護(hù)佛法不滅者。

　　金毗羅童子作為釋迦牟尼佛的化身亦如是，他與波旬天王，大元帥明王，穢跡金剛等出現(xiàn)的時(shí)節(jié)因緣不同，但內(nèi)證是無(wú)別的。

　　金毗羅童子的一聲吼叫嚇的一切菩薩羅漢都隱身不現(xiàn)，還是釋迦牟尼佛出言安慰才令這些圣者顯出身形。

　　金毗羅童子說(shuō)出的真言名曰大神力功德圓滿陀羅尼，于淺處說(shuō)，乃是總攝一切真言的秘密神咒。

　　在漢地古代有很多動(dòng)人的傳說(shuō)，最為膾炙人口的莫過(guò)于嫦娥奔月，嫦娥奔月的傳說(shuō)給世人奠定了一個(gè)從凡人到神的模糊概念，即仙藥的存在。

　　漢地本土丹鼎一流就是以煉制仙藥最為聞名，從古至今，除去吞服仙藥奔月的嫦娥外，漢地歷史上最為赫赫有名的兩位煉仙藥有成大拿乃是軒轅黃帝與正一道的張道陵真人。

　　關(guān)于煉制仙藥的本身也招了很多黑，如同漢地歷代就有不少皇帝癡迷長(zhǎng)生成仙，會(huì)豢養(yǎng)大批方士煉制仙藥，可不少吃仙藥中毒而死的皇帝不在少數(shù)。

　　這個(gè)也令煉制仙藥僅僅成為存在于傳說(shuō)中的虛無(wú)縹緲之物，今人如果說(shuō)要煉制仙藥莫不被人恥笑癡心妄想，久久這些東西也就真的只能成為傳說(shuō)。

　　在佛教之中，如果并非是深入經(jīng)藏，圓融諸法的人，只要一提及仙藥，無(wú)不被衛(wèi)道者批判，嗤之以鼻為迷信，可實(shí)則仙藥在佛教之中處處可見(jiàn)。

　　釋迦牟尼佛雖然宣說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我，但是他并不否認(rèn)仙藥的存在，甚至于密教修法之中，處處開(kāi)示仙藥以令弟子求取。

　　就算認(rèn)為仙道是不圓滿的，不究竟的，可是釋迦摩尼佛還是傳授了許許多多可以令人修成仙人的法門(mén)，并且鼓勵(lì)眾生修持。

　　在準(zhǔn)提陀羅尼法之中，釋迦牟尼佛就教導(dǎo)弟子如法修持準(zhǔn)提陀羅尼，如果獲得成就，就會(huì)親見(jiàn)觀世音菩薩，多羅菩薩，鬼子母菩薩等，這些圣者就會(huì)授予修持者仙藥，同時(shí)為修持者授記。

　　修持者只要服用仙藥，就能壽命無(wú)量，神通成就，證菩薩果位，不過(guò)在現(xiàn)實(shí)之中達(dá)到這一步的修持者寥寥無(wú)幾，有的僅僅是修持了準(zhǔn)提的皮毛成就并無(wú)獲得大成。

　　密法的成就，在武俠小說(shuō)的世界里，成為絕世高手不外乎勤練武功。

　　但武功也分內(nèi)功與外功，內(nèi)功就如同持咒得到感應(yīng)甚至成就，外功就是咒術(shù)法門(mén)的具足行持息增懷誅。

　　現(xiàn)代人對(duì)于修持咒術(shù)有一個(gè)最基本的誤解，即會(huì)把咒術(shù)感應(yīng)當(dāng)作成就，真正的咒術(shù)成就如同武俠小說(shuō)中的絕世高手，內(nèi)功深厚，招式凌厲，在出招的時(shí)候配合內(nèi)功會(huì)具有很大的殺傷力。

　　金毗羅童子的咒術(shù)也是如此，他是釋迦牟尼佛的化身，修持他的咒術(shù)與修持穢跡金剛咒一般，同樣是要求必須先誦持十萬(wàn)遍真言，然后才可以具體修持金毗羅童子咒術(shù)法門(mén)的息增懷誅。

　　在這里著重提及了一個(gè)發(fā)心問(wèn)題，很多人一聽(tīng)或者一看佛經(jīng)會(huì)想睡覺(jué)或發(fā)困，必須以通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)形容。

　　有的人修持咒術(shù)是為了圖好玩有的則是想驗(yàn)證其真實(shí)效力甚至有的懷有其它不正用心，有這種用心就仿佛武俠小說(shuō)之中修煉內(nèi)功在胡思亂想，如果不能熄滅妄念，靈臺(tái)清明，絕對(duì)會(huì)走火入魔。

　　在憨山老人夢(mèng)游集中，就曾經(jīng)記載憨山老人有過(guò)一弟子，戒行精嚴(yán)，修持大悲咒，但是整個(gè)人都癲狂不止。

　　后還是憨山老人持穢跡金剛咒破其邪思，此僧人才恢復(fù)正常，近代印光法師在文鈔之中說(shuō)修密宗妄求神通而著魔發(fā)狂的其實(shí)指的也正是這些不正用心者。

　　：。：


　　(https://www.dzxsw.cc/book/8181/5872953.html)


1秒記住大眾小說(shuō)網(wǎng)：www.dzxsw.cc。手機(jī)版閱讀網(wǎng)址：m.dzxsw.cc