宜昌宗教面面觀（15）
宜昌宗教面面觀（15）
十五、從伊斯蘭教說起
在宜昌談起宗教，實(shí)力最弱、最默默無聞的莫過于伊斯蘭教，本文的題目是面面觀，自然就得從弱者說起。
伊斯蘭救于6世紀(jì)末7世紀(jì)初在阿拉伯等地由穆罕默德通過“宗教革命”創(chuàng)立。7世紀(jì)初開始在圣地麥加傳教。他宣稱宇宙間只有一個(gè)“真主”安拉，主張凡是伊斯蘭教徒都是兄弟，限制高利貸，賑濟(jì)貧民。公元630年，穆罕默德成為麥加政教合一的領(lǐng)袖。后來，阿拉伯統(tǒng)治者利用伊斯蘭教進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，號(hào)召信徒一致對(duì)外進(jìn)行“圣戰(zhàn)”。到8世紀(jì)中期，阿拉伯國家成為地跨亞、非、歐三洲的大帝，穆斯林（也就是伊斯蘭教信徒的統(tǒng)稱）已逐漸遍及歐、亞、非三大洲，伊斯蘭教也就由阿拉伯的民族宗教發(fā)展為世界性的宗教。
公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路兩條絲綢之路來到中國廣東的廣州、福建的泉州等沿海城市以及內(nèi)地的陜西長安、河南開封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，西域人大批遷入中國，吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)新的統(tǒng)一的民族回族。回族是中國分布最廣的少數(shù)民族，所以叫“大分散”，而他們?cè)谀硞�(gè)地區(qū)、某座城市的活動(dòng)范圍很小，所以叫“小集中”。
手頭上有一篇王俊于1984年寫的《宜昌回教及伊斯蘭教概況》，對(duì)這個(gè)少數(shù)民族在宜昌的來龍去脈有了一個(gè)很詳盡的了解。
史料上說，清朝初年，伊斯蘭教傳入宜昌，可是王俊卻說：“數(shù)量較多遷入可追溯到清朝咸豐年間，即1860年以后的一段時(shí)間，原住在鄂北、荊沙、湘北等地的回族，因受天災(zāi)人禍的影響，流離失所，紛紛來宜昌謀生，逐步定居下來，繁衍生息。”而當(dāng)時(shí)的宜昌，因?yàn)橛辛舜}濟(jì)鄂、有了煙土貿(mào)易，正依托著長江這條黃金水道，快速繁華興旺起來。
從那些來到宜昌的回族的籍貫上看，主要來自湖南、南京、河南和云南，居然全與“南”有關(guān)。王俊在文章中回憶說：“從清咸豐年間以來，宜昌市回族就以雙堰塘（環(huán)城北路與育才路交匯處，金安奧園小區(qū)）、中營街（宜昌三中附近）、縣府路（獻(xiàn)福路）、北正街、大東門外正街（東門外正街）等地居住較集中，主要從事小貿(mào)、飲食、屠宰、牛馬行業(yè)。”“到1949年7月宜昌解放時(shí)，宜昌市區(qū)回族只有82戶，365人，其中，屠宰業(yè)27戶，熟食業(yè)9戶，百貨雜貨業(yè)4戶，客棧業(yè)3戶，磨坊2戶，無固定職業(yè)者37戶。在舊社會(huì)，回族兼受民族歧視和宗教束縛，僅十幾戶能維持一般生活，無職業(yè)者只有靠出賣勞動(dòng)力來維持生計(jì)，生活極其貧困。”
回族的“回”字，是沿用伊斯蘭教在中國的舊稱“回回教”中的“回”，回字“大口里有小口”，取該字意在告誡人們要言行一致，而且這與伊斯蘭教的信仰——“口舌承認(rèn)，心里誠信（穆罕默德奉安拉之命的宣教）”是相符的。回族的節(jié)日主要有開齋節(jié)，也叫肉孜節(jié)；古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)等。與眾不同的是，這些節(jié)日都是以伊斯蘭教歷計(jì)算的，而伊斯蘭教歷以月亮盈虧為準(zhǔn)，所以回族的上述三大節(jié)日一般每三年提前一個(gè)月，是不是有些神奇？
伊斯蘭教認(rèn)主獨(dú)一，不崇拜偶像，其信仰為信真主、信天仙、信圣人、信后世、信經(jīng)典。一切宗教活動(dòng)均貫徹在念、禮、齋、課、朝五功上。回族嬰兒出生三日內(nèi)，必須請(qǐng)阿訇（回族對(duì)主持清真寺宗教事務(wù)人員的稱呼）到家里取“經(jīng)名（即用阿拉伯文取先圣先賢的名）”；男孩7到12歲，就要“了罕格（即行割禮）”，進(jìn)入清真寺學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》；結(jié)婚必須請(qǐng)清真寺的“伊瑪目（伊斯蘭教掌握教律教法的教長）”到家里來念“以扎布（證婚詞）”人死了以后土葬，與漢族不同的是，不用棺木，洗凈后用白布包裹安放在三尺多深的墳坑里，用木枋蓋好，是不是有些“塵歸塵，土歸土”的意思？
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