宜昌宗教面面觀（36）

        三十六、實用主義的道教

        作為中國本土的道教，沒有和佛教那樣只有一個釋迦牟尼、也不像天主教那樣只相信一個上帝，更不會只崇拜一個真主安拉，在稍具規模的道教宮觀之中，一般都建有“三清殿”來奉祀元始天尊、靈寶天尊與道德天尊這“三清”為最高天神，還有各種各樣的神仙和菩薩。而在臺灣地區的8000多座宮觀中，為數甚多的宮觀卻奉祀著與民間信仰、神話傳說、以及個人訴求所相關的神靈。除了那“三清”菩薩，還包括那些伏羲、神農、關帝等圣賢崇拜，還有媽祖天后、清水祖師、廣澤尊王、保生大帝等這樣閩粵沿海地區相關的民間信仰神靈。

        當然，作為一個宗教，道教與其他宗教相比多了不少需要崇拜的對象，就使得信仰有些混亂；同時因為前有老莊，后有全真與正一之分，作為信仰，彼此一定是有沖突的。不過好就好在千百年以來，大部分樸素的中國民眾拜拜菩薩的目的就是祈求平安，就是希望祈福，所以即可以去拜那三位天尊，也可以去拜在老百姓心目中更為靈驗的關二爺、東海龍王，甚至是救星。需要什么拜什么，中國人的實用價值觀在道教信仰上表現得淋漓精致。

        中國本土的道教的科儀歷史悠久，內涵豐富，客觀上起到寄托信仰、表達意愿、溝通神人、凝聚信眾與影響社會的重要作用。道教的齋法和醮法原有區別，但隋唐以后逐漸融合，合稱齋醮科儀，成為道教特有的宗教儀式。在中國內地，道教的齋醮科儀傳承有自，規范嚴整，既有“保鎮帝王”的“金箓齋”和“救度人民”的“玉箓齋”，也有“下拔地獄幽苦”的“黃箓齋”；此外，若社會遇有重大事情時還會舉行大型的齋醮法事，如“羅天大醮”等。但這種大型的道教活動需要主持法事的專業法師和大量的財力、物力與人力，非一般宮廟所能操辦的，所以，逐漸演變成為祈福禳災、祝壽慶賀的清醮，或者是度亡破獄、贊幽施食為主的幽醮。

        最明顯的比如中元節（農歷七月十五日）的建醮活動，原來是道教為敬祀“地官誕辰”而舉行的法事，主要內容為禮謝地官、懺謝罪愆、落死上生，但逐漸演變成為祀祖祭鬼的節日，俗稱“鬼節”。舉辦中元醮會時，會在醮臺前方置有“孤魂臺”，臺前案頭設供冥界陰陽司、理事官與寒林爺神像，其醮事禮儀包含有十王科、發奏科、豎幡科、水幽、上座科、送圣等；而其榜文內容，“賑濟十方法界，大地無主男女孤魂，爰及本會各姓門中歷代玄祖宗親等眾”，這些形式與內容均沿襲道教傳統，但已經變成追思先祖、祭奠鬼神的儀式了。

        道教發展到現在，似乎有一種“陽春白雪，和者蓋寡”的意思，這與歷朝歷代的打壓有關；與道教的理論博大精深有關，也與后繼無人有關；與時不時的冒出來一個某某邪教而遭到取締有關，也與真正的道教高人躲在深山之中閉關修行、自己領悟道理有關；與道教的一些人僅僅以曲高和寡的東西而感到自我滿足有關，也與道教在近現代社會變革的時代里顯得越來越反應遲鈍，越來越缺乏領軍人物振臂高呼、承擔振興道教的責任有關。

        在數千年的人類變化和進步的歷史長河里，不知有多少國粹精華被歷史所拋棄，就拿京劇為例，文革期間的京劇樣板戲曾經開辟了那個劇種的生命力，可是好景不長，很快又回到老路上去了，那個劇種自然就從中華精髓文化變成僵尸了。像這樣的例子不在少數，道教也是其中之一，即便是博大精深，即便是有著和別的宗教不同的魅力，可是不展示、不推廣、不推陳出新、不尋找突破口，路就會越走越窄，再玄再妙又有何用呢？


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