第一百章 應(yīng)龍的由來(lái)
夕羽惠的話音剛落，旁邊的風(fēng)干雞便開(kāi)口了，只見(jiàn)風(fēng)干雞還是保持著，閉目養(yǎng)神的姿勢(shì)，嘴巴微微張開(kāi)，對(duì)我們說(shuō)起了壁畫(huà)中，出現(xiàn)的那四只怪鳥(niǎo)。
風(fēng)干雞說(shuō)，九頭鳥(niǎo)實(shí)則為鳳凰的一種，有句話叫做“升而成鳳，落而為車。”這里的“車”就是指的九頭鳥(niǎo)鬼車。因?yàn)槌渗P不成，就變成了鬼車。所以鬼車和鳳凰本屬于同宗一種，都屬于以前的一種開(kāi)世神鳥(niǎo)麤彂。據(jù)傳麤彂是天地之間的第一只鳥(niǎo)，全身長(zhǎng)有火紅色的羽毛，也是蛇頸、雞頭、龜身等，長(zhǎng)相上和鳳凰相似。它身有四翅上天入地?zé)o所不能，而且嘴中可發(fā)出奇異的聲音，傳說(shuō)人類的語(yǔ)言就是麤彂所教。
風(fēng)干雞還矯正我之前說(shuō)鬼車有十翅的觀點(diǎn)，他說(shuō)鬼車一共有九雙九翅。那兩只清晰可見(jiàn)的大翅膀，實(shí)乃它身上的九翅所形成，并不是像我之前想的那樣，它那身上的小九翅，長(zhǎng)在兩只大翅的上面。有一種說(shuō)法是，九頭鳥(niǎo)鬼車以前是長(zhǎng)有十個(gè)腦袋，《楊升庵全集》曾有過(guò)記載：“周公居?xùn)|周，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射之，血其一首，馀九首。”據(jù)說(shuō)它的第十個(gè)頭，是被周公旦命令獵師射掉的。那個(gè)沒(méi)有頭的脖子，不斷地滴出血，永遠(yuǎn)都不會(huì)愈合。同時(shí)風(fēng)干雞也肯定了，夕羽惠之前說(shuō)的有關(guān)鬼車的事情，鬼車的確是一種邪鳥(niǎo)。因?yàn)楣碥嚨木蓬^，所以前人還將鬼車稱為不死鳥(niǎo)。
鳳凰在中國(guó)古代是傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，這恰好是繼承了麤彂的開(kāi)世之鳥(niǎo)的名號(hào)，所以都說(shuō)鳳凰是，最接近麤彂的神鳥(niǎo)。鳳凰和龍一樣，為中華的民族圖騰。鳳凰和麒麟則相似，都是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，總稱為鳳凰。“鳳”和“凰”，除了性別區(qū)別外，還有一個(gè)重要區(qū)別，就是“鳳”是風(fēng)鳥(niǎo)，“凰”是光鳥(niǎo)。同時(shí)，鳳凰也是永生的象征，每次死后鳳凰的周圍都會(huì)燃起無(wú)量業(yè)火，使得鳳凰可以涅槃浴火重生。
大鵬在許多地區(qū)也被視為一種神的圖騰。在藏區(qū)，藏族創(chuàng)世歌謠《斯巴形成歌》中說(shuō)：“天地混合在一起，分開(kāi)天地是大鵬”，且認(rèn)為大鵬卵生人，而成為藏族始祖。在西藏的佛教塑像中，所有忿怒相的佛像頭頂上，都飛有大鵬金翅鳥(niǎo)；很多藏族人，都會(huì)隨身佩帶大鵬金翅鳥(niǎo)的像章。大鵬以龍為食，據(jù)說(shuō)可煽動(dòng)巨大的翅膀，使之海面被扇開(kāi)，啄食海中的龍王。不成形的虬龍，還有蒼龍等都是大鵬的食物。大鵬也是如來(lái)身邊的神鳥(niǎo)，擁有無(wú)限的壽命和無(wú)比的法力，很多得道圣僧的背后，都會(huì)有大鵬翅長(zhǎng)出。
而作為壁畫(huà)中，唯一一只我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的鳥(niǎo)，風(fēng)干雞說(shuō)，孔雀在古時(shí)傳說(shuō)中也是一種妖鳥(niǎo)，因?yàn)樽陨硇扌胁粔颍曰闪丝兹高@種妖身。孔雀最早被定義為奪人魂魄，吸人精氣的妖鳥(niǎo)。孔雀開(kāi)屏也是大難即將到來(lái)的先兆。孔雀起初是會(huì)飛的，而且揮翅可達(dá)萬(wàn)里。后來(lái)孔雀因?yàn)榈教幨橙嘶昶牵荒蠘O仙翁收服，念在孔雀曾是神鳥(niǎo)鳳凰之子，因誤入妖途不能得道，故南極仙翁斷其翅膀，使其不能在任意的飛行禍害人間。這也是民間流傳為什么后來(lái)孔雀，雖然長(zhǎng)有翅膀，但是不能起身飛翔的原因。
“這么說(shuō)，孔雀也可以浴火重生？”我迫不及待的問(wèn)道風(fēng)干雞。
風(fēng)干雞點(diǎn)點(diǎn)頭，對(duì)我說(shuō)，“孔雀雖然不能得道成仙，但它必定不是**凡胎，它是百鳥(niǎo)之王鳳凰之子，所以也是象征著永生之意。苗族的很多部落，也有將孔雀視為族中的重要圖騰。一般這種部族，通常是現(xiàn)在所說(shuō)的黑苗，正統(tǒng)的部族還是會(huì)以神物作為圖騰。”
聽(tīng)風(fēng)干雞解釋完，我發(fā)現(xiàn)這四只怪鳥(niǎo)，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都代表——永生！不論是神鳥(niǎo)鳳凰，圣鳥(niǎo)大鵬，惡鳥(niǎo)鬼車、還是妖鳥(niǎo)孔雀，這四只鳥(niǎo)雖然有正有邪，但是他們卻，都具有永生的能力。我想這并不是巧合。
聯(lián)想剛才壁畫(huà)中看到的景象，也就是那條“應(yīng)龍”，后來(lái)是把那四只怪鳥(niǎo)，全部吞下了。吞下鬼車或者是孔雀，我覺(jué)得還情有可原，畢竟這兩種鳥(niǎo)是邪鳥(niǎo)，被應(yīng)龍吞下或許沒(méi)什么。可是鳳凰和大鵬，可都不是一般的鳥(niǎo)，一個(gè)是百鳥(niǎo)之王，一個(gè)是以龍為食的圣鳥(niǎo)，它們倆居然被，一只沒(méi)有翅膀的應(yīng)龍生吞，這就有些奇怪了。
特別是我清楚的記得，當(dāng)時(shí)壁畫(huà)畫(huà)面中，四只怪鳥(niǎo)被“應(yīng)龍”身體圍繞起來(lái)之后，都是驚恐的神情，好像對(duì)應(yīng)龍非常的懼怕。按常理說(shuō)，鳳凰和大鵬不應(yīng)該有那種怪異的表情才對(duì)。
于是我不解的問(wèn)道風(fēng)干雞，“小哥，我有一點(diǎn)聽(tīng)不明白，大鵬和鳳凰都是神鳥(niǎo)，那條似龍非龍似蛇非蛇的東西，在沒(méi)有翅膀之前，應(yīng)該并不能算是應(yīng)龍。頂多算一個(gè)妖中的高級(jí)白領(lǐng)。照你這么說(shuō)，也就是這個(gè)龍不龍蛇不蛇的東西，把四只均能永生的鳥(niǎo)吞掉了。它哪來(lái)的這么大能耐？”
風(fēng)干雞告訴我，應(yīng)龍?jiān)诔升堉埃L(zhǎng)角的才能被稱為龍，沒(méi)有角的都成為虬或者是鶲。壁畫(huà)中吞噬四鳥(niǎo)的東西，看起來(lái)既不是虬也不是鶲，因?yàn)樗](méi)有龍的明顯特征，看上去更像是蛇的形象。所以連風(fēng)干雞，也不能枉然推論出，壁畫(huà)上這東西究竟是什么。可是他還是提醒我們，壁畫(huà)上只是在敘述故事，我們從壁畫(huà)上得到的信息，不一定就是真實(shí)的，極有可能是被夸大描繪之后存入壁畫(huà)。要得到更多的信息，我們還需要其它線索。
風(fēng)干雞說(shuō)完，也不再多說(shuō)話了，一個(gè)人靠在石墻上，表情很是愜意。夕羽惠手中的圖大概也已經(jīng)繪好了，此時(shí)的夕羽惠皺著眉頭，全神貫注的思考著什么。
剛才石墻上的壁畫(huà)內(nèi)容，我也大體了解了。根據(jù)壁畫(huà)中最后幾個(gè)畫(huà)面推測(cè)，主要就是講述，那條詭異的應(yīng)龍是如何演變而來(lái)，歸根到底就是，因?yàn)樗粤四撬姆N非通尋常的鳥(niǎo)。從而身上便張有了四翅。應(yīng)龍身上的四翅，分別代表了它所吞食的一種鳥(niǎo)類，所以四翅才各個(gè)都不盡相同。
壁畫(huà)按內(nèi)容劃分的話，應(yīng)該是分為兩部分。前一部分講的是，纏繞在一起的地龍和陀龍，如何在相互的幫助下，來(lái)達(dá)到解脫身體束縛，從而各自得到轉(zhuǎn)生的過(guò)程。而第二部分才是講的應(yīng)龍的由來(lái)。
單純分析畫(huà)面上的內(nèi)容，無(wú)疑前后兩個(gè)部分，都有一個(gè)共同的內(nèi)容，就是——永生。不論畫(huà)面描述的多么復(fù)雜，可總是在圍繞著永生這個(gè)主題。之前見(jiàn)過(guò)地龍的轉(zhuǎn)生過(guò)程，所以我現(xiàn)在對(duì)轉(zhuǎn)生這種事情，已經(jīng)不覺(jué)得奇怪了，只是心里對(duì)于人能否轉(zhuǎn)生，還是存在著疑惑。
我突然想起，那面石墻最早的壁畫(huà)，其實(shí)是那三個(gè)龍首人形的怪人。同時(shí)刻畫(huà)在一面石墻上，說(shuō)明這三個(gè)龍首人形的怪人，也和壁畫(huà)有種某種潛在的聯(lián)系。難不成是那個(gè)四翅應(yīng)龍，最后變成人了？如果應(yīng)龍是某種圖騰的話，把它人性化，也是一種必要的表達(dá)方式。古時(shí)候，很多部族都會(huì)把人和本族的圖騰結(jié)合在一起，從而將自己認(rèn)定為那種圖騰之子，將人、動(dòng)物、神三者聯(lián)系在一起。這也是最基本維系統(tǒng)治的方法。
所以我推測(cè)，那面墻上所要展示的東西，可能并不是什么重要講應(yīng)龍，而是在陳述一個(gè)部族，是如何形成的！而且陳述的這個(gè)部族，是一個(gè)永生不死的部族！
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