聽得周邊人匯報。

　　太子朱標(biāo)不由得對著衍圣公，心中滿是意見。

　　滿臉不屑的表情，溢于言表。

　　但一時間也不能把他怎么著。

　　畢竟歷朝歷代的衍圣公，亂紀(jì)違法之徒，大有人在。

　　可歷朝歷代的帝王，基本上都對他們睜一只眼閉一只眼。

　　只要不鬧得太過火，基本上都被忽視了。

　　郁悶的找了一間酒樓坐下,  太子朱標(biāo)無奈的看了看窗外熙熙攘攘的人群，神情垂頭喪氣。

　　朱雄英坐在一邊作陪，也不敢大聲喧嘩，生怕打亂了自己便宜父親太子朱標(biāo)的思緒。

　　靜靜的給自己倒了一杯茶，有些貼心的遞到太子朱標(biāo)面前。

　　卻冷不丁的聽著太子朱標(biāo)開口說道：“英兒，依你之見，朝廷設(shè)立的孔夫子后人做衍圣公，究竟是對是錯！？”

　　剛剛遞到嘴唇邊的茶，微微停頓了一下，聽得自己父親太子朱標(biāo)開口詢問。

　　朱雄英趕緊放下茶杯。

　　略一思忖，組織了一下語言說道：“這事也不好說，凡事都要辯證性的看待，朝廷扶持孔夫子的后人做衍圣公，一方面是拉攏孔家后人，另一方面是給天下讀書人做榜樣，說明朝廷還是敬重讀書人的。而且歷朝歷代的帝王也都是如此做法，說起來也算不上什么是好是壞，畢竟國家為了凝聚人心，這種事情是不得不做，千百年來，都如此，倒也是，沒什么好說的。”

　　有些無奈的點(diǎn)了點(diǎn)頭，即便自己身為一國太子萬人之上，朱標(biāo)只覺得自己一時間一個頭兩個大。

　　對于這樣憋屈的事情,  依然找不到太多解決方法。

　　君不見歷朝歷代對于這些作惡多端的衍圣公都抱著一而再再而三的忍讓態(tài)度。

　　那畢竟是孔子的后人呀。

　　孔夫子光照萬世。

　　作為一國之君，又怎么忍心加害于他的后人呢？

　　所以就造成了歷代的衍圣公多行不法,  而朝廷偏偏拿他沒辦法的局面。

　　孔子，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其所倡導(dǎo)的儒家思想貫穿中國倫理發(fā)展，更成為中國價值體系中最核心的部分。這個被后世列為“世界十大文化名人”之首的思想家、教育家，光是被中國乃至世界奉為“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)就有著上千年的歷史。正如戰(zhàn)國思想家孟子對孔子的評價那樣“自有生民以來，未有孔子也”，孔圣人以后的兩千多年中，也再未有人能達(dá)到如此高度、能對后世形成如此影響。

　　有鑒于此，更有鑒于儒家學(xué)說對皇權(quán)統(tǒng)治的積極作用，自西漢開始，孔子的嫡傳后人就開始“蒙蔭先祖孔子榮耀”，獲得世襲爵位的晉封。從“奉祀君”到“褒成侯”，再到“奉圣公”和“衍圣公”封號的反復(fù)，直到公元1104年宋徽宗趙佶將孔子嫡傳子孫的世襲封號——“衍圣公”確立。

　　從北宋崇寧三年，到1935年民國政府將“衍圣公”的封號正式改為“大成至圣先師奉祀官”，僅此固定封號便歷經(jīng)800余年而不斷，對于孔氏嫡傳后裔而言,  可謂經(jīng)久不衰、世代騰黃、地位顯赫。

　　可隨著《孔府檔案》和各朝官方文獻(xiàn)等歷史資料的逐漸現(xiàn)世,  人們卻為這個被歷朝歷代寵上天的“衍圣公”起了一個新的名字——七十二代家奴、二十五朝貳臣。

　　孔府正門

　　王朝更替中的“優(yōu)良傳統(tǒng)”

　　在南宋的動蕩時期,  “衍圣公”同時領(lǐng)受著南宋、偽齊、大金和蒙元的供養(yǎng)和爵位，似乎有著違背孔子所倡導(dǎo)的“忠君愛國”思想；

　　元末明初時期，孔子的五十五代孫、衍圣公孔克堅向元順帝上疏獻(xiàn)策“今勤王之兵頗眾，與之決戰(zhàn)，盜可平也”，然后轉(zhuǎn)臉又向派兒子孔希學(xué)代替自己去南京朝見朱元璋。如此首鼠兩端，自然不被朱元璋接受，一道措辭嚴(yán)厲的諭旨后，孔克堅誠惶誠恐，主動趕到南京拜見新皇帝，再一次為孔氏后代換回了200余年的榮光。

　　明末清初時期，多爾袞揮師入關(guān)、定都北京，被明朝奉養(yǎng)了200余年“衍圣公”，再一次展現(xiàn)了家族遺傳的“人擇明君而臣，鳥擇良木而棲”思想，趕在所有人面前向年幼的順治皇帝上呈《初進(jìn)表文》和《剃頭折》，以一句“臣臨奏不勝惶悚戰(zhàn)栗之至，遵奉圣諭，俱各剃頭”換回了多爾袞“仍封孔胤植為衍圣公”的恩賞。

　　可就在清朝未入關(guān)之前，李自成的大順軍隊(duì)距離山東曲阜還挺遠(yuǎn)，孔氏族人就開始了緊張的“恭迎準(zhǔn)備”——“令人供奉大順國永昌皇帝龍位，獻(xiàn)貢馬十匹，銀一千兩”；但在袁世凱得勢的清末時期，孔子的76代嫡孫，衍圣公孔令貽向其發(fā)電：“認(rèn)可推戴，同深慶祝。并望勸進(jìn)，早日登基，以慰民望，不勝歡汴鼓舞之至。”

　　袁世凱稱帝以后，孔令貽趕緊上表擁戴：皇帝陛下，允國民之擁戴，仰承天命，建皇極之謨猷。衍圣公孔令貽統(tǒng)率廟廷各官，孔氏族先及各先賢，儒奉祀官等不勝歡忭鼓舞磬香慶祝之至。可袁世凱數(shù)月以后病逝，已然滅亡的清王朝又迎來了“張勛復(fù)辟”，于是《孔府檔案》中又出現(xiàn)了“孔令貽擁護(hù)清室復(fù)辟致張勛等函稿”，其中“普天同慶”等字眼顯得分外刺眼。

　　從南宋到明清，再到北洋，“衍圣公”及時轉(zhuǎn)舵的墻頭草表現(xiàn)，確實(shí)令人震驚；但這卻能充分反駁后世“曲阜孔家乃蒙元帝之后，孔家早已絕嗣”的民間傳聞，擁有如此整齊劃一、代代相傳的“優(yōu)秀傳統(tǒng)”，絕對不會有錯。

　　面對外國侵略者的“優(yōu)秀表現(xiàn)”

　　有人認(rèn)為，這只是王朝更替過程中，“衍圣公”一脈“識時務(wù)者為俊杰”的積極表現(xiàn)。皇權(quán)都已更迭，一個并無多大權(quán)力的“衍圣公”又能干什么？只能隨波逐流，算不得什么大錯。

　　確實(shí)，封建皇權(quán)社會的統(tǒng)治階層對于“衍圣公”的需要，遠(yuǎn)勝于“衍圣公”對統(tǒng)治階層的需要。統(tǒng)治階層和“衍圣公”的各取所需，相互依偎，說到底也只是內(nèi)部矛盾，只是道德層面和打臉先祖的表現(xiàn)。可在面對外國侵略者時，“衍圣公”的表現(xiàn)就絕對稱得上“漢奸”的稱呼了。

　　清光緒二十四年，德國強(qiáng)行租借膠州灣，地處山東的曲阜孔府將德皇威廉二世的肖像“請”進(jìn)府中，以示順從；清光緒三十年，英國強(qiáng)行租借威海衛(wèi)，曲阜孔府又多了一個主子，再將英皇愛德華三世的畫像“請”進(jìn)府中，以示順從。

　　如果這些還不算什么，我們再來看下日軍攻陷曲阜以后，孔府的具體表現(xiàn)：

　　《孔府檔案》記載有一份宴請請柬，這份請柬發(fā)出于1938年2月8日，稱“于下午五時，潔樽候教”，而宴請的對象幾乎包括了當(dāng)時正在曲阜的所有侵華日軍頭目：田塢長官、久保添部隊(duì)長、沖田部隊(duì)長、鲇川部隊(duì)長等，甚至連當(dāng)時的維持會長蘊(yùn)川“因病敬謝”也被明確記錄。

　　在孔府的大門上，有一副清代大文豪紀(jì)曉嵐題寫的對聯(lián)，“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，寫盡了“衍圣公”的千年尊榮和文章道德，可現(xiàn)今看來這卻成了赤裸裸的諷刺。

　　“與國咸休”的“道德圣人家”，用千年的“優(yōu)秀傳統(tǒng)”和近代的“漢殲”表現(xiàn)，向世人證明了這個中國第一家族經(jīng)久不衰、世代騰黃的勝利法寶——墻頭草、隨風(fēng)倒；真倒不了，向外靠！

　　


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