第四九四章《鑄鼎》功法
因此，包丁每時(shí)每刻都在用念力負(fù)重“無間刀”。
到后來湊齊了無間刀的部件越來越多，無間刀升級(jí)為了無間劍，最終完成了無間匙。
后來，他所使用的殞兵、殞器越來越多。
這個(gè)過程，是潛移默化的。
有些像是寓言故事當(dāng)中，少年抱著小牛犢子過河，等到牛長(zhǎng)大了，少年變成了青年，則已經(jīng)是變成了擁有力能扛鼎的神力。
不過，包丁現(xiàn)在扛的好像是一座泰山。
他走一兩里路就得停下來休息，打坐冥想回復(fù)念力。
包丁晉級(jí)為天師境之前，對(duì)冥想只能算是略懂。
畢竟自從他結(jié)識(shí)全聚得，開始修煉匠師宗的《移山》功法之后，尤其是拿到了武行、魂塔甚至是郡司清庫(kù)存的長(zhǎng)期訂單之后，魂魄晶石對(duì)他而言就是一個(gè)數(shù)字而已。
通過他獨(dú)創(chuàng)的“移山大法”，通過吃差價(jià)就可以積累下來海量的凝魄丹丸和凝魂丹丸，供他服用甚至揮霍。
通過凝魂丹丸可以極大的提升冥想的效率，包丁也就不會(huì)去糾結(jié)于提升冥想回念的修煉功法的問題。
匠師宗的《移山》功法不僅僅是修煉念力的入門功法，同時(shí)也修煉、提升念力的閾值。
匠師宗的《匠師》功法，修煉的則是運(yùn)用念力的術(shù)。
打制殞器的手法，便以念力塑形出大錘、小錘來。
《匠師》功法其中蘊(yùn)含的道理，簡(jiǎn)而言之就是四個(gè)字：以念塑形。
包丁在大漠的整個(gè)時(shí)期，沒少向瑾瑜請(qǐng)教修煉《匠師》功法的問題。
包丁曾經(jīng)以為《移山》功法就是魂師修煉的捷徑。
然而，瑾瑜卻告訴包丁說，當(dāng)匠師宗的魂師晉級(jí)為魂宗之后，《移山》功法就沒有太大的用處了。
那是因?yàn)榛曜诘哪盍θ绾棋拇蠛＃兑粕健饭Ψ軌蜓a(bǔ)充的念力卻只能算是涓涓細(xì)流，想回念至滿值，就真不知道要等到猴年馬月去了。
包丁在令字境提升到草書九級(jí)之后，其實(shí)已經(jīng)察覺到了這個(gè)問題。
《移山》功法的效率確實(shí)下降了許多！
尤其是包丁在望南塢與同為草書九級(jí)的武國(guó)淮郡司燕閣老過了一招。
如果包丁不是及時(shí)將庖道面板的武意釋放出來，融合進(jìn)了念盾之中，他是絕對(duì)擋不住一位魂宗的一根念刺！
那時(shí)包丁才清楚的意識(shí)到，晉級(jí)為魂宗之后，即便是魂宗的一顆念珠，也不再是魂師數(shù)十上百顆念珠所能夠相提并論的了！
無他，魂宗的一顆念珠，徑兩寸半！
同樣一轉(zhuǎn)念便能形成的念珠，魂師的念珠仍卻只是水珠大小而已，至多就是同時(shí)可以招出來數(shù)十上百的“水珠”而已。
至于再通過念珠塑形為念刺或其他，則取決于魂師的宗派，修煉的功法。
因此，之前那種打坐入定的冥想方法，又或者是《移山》功法，已經(jīng)不再適合包丁用于回念了。
包丁現(xiàn)在正式開始修煉的冥想功法，是為《鑄鼎》。
《鑄鼎》，是匠師宗內(nèi)門單傳的功法，專用于魂宗回念。
《鑄鼎》功法，是在《匠師》功法基礎(chǔ)之上，以念塑形為鼎模，運(yùn)轉(zhuǎn)功法，以念為熔爐，意想鐵汁灌入鼎模之中。
當(dāng)鐵汁灌滿，鼎成，即回念至滿值。
值得一提的是，《移山》、《匠師》、《鑄鼎》這三套功法，其實(shí)是一套功法的上、中、下三冊(cè)。
據(jù)瑾瑜所說，如果能夠?qū)⑷齼?cè)融會(huì)貫通，便能領(lǐng)悟一套失傳的功法《九州鼎》。
至于《九州鼎》，匠師宗內(nèi)門口耳相傳，是攝提祖師所修煉的功法，是用于封印鬼界的！
包丁甩了甩頭，將雜念排除腦海，開始依照瑾瑜口授的功法開始了修煉。
第一步，以念塑形筑鼎。
這一步，據(jù)說是《鑄鼎》功法當(dāng)中最難的一關(guān)。
在乾玥大陸之上，“鼎”這種東西確實(shí)是有，但是并沒有受到太多的重視。
要說當(dāng)中地位最高的，或許也只有藥師一派的神農(nóng)藥鼎了。
包丁應(yīng)該算是乾玥大陸之上對(duì)鼎最為熟悉的人了。
鼎有三足的圓鼎和四足的方鼎兩類。
他來的那個(gè)地方，傳說夏禹曾收九牧之金，鑄九鼎于荊山之下，以象征九州。
并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。
因此，包丁現(xiàn)在嘗試的便是以念塑形一尊鼎模出來。
九州鼎只存在于傳說之中，那是無法去以念塑形的。
其他的諸如大盂鼎，人面方鼎，獸面紋方鼎、王子午鼎，包丁都見過本尊的樣子，選擇卻又太多。
最后，包丁選擇了塑形難度極高的一個(gè)，一尊名為“后母戊”的方鼎。
后母戊鼎紋飾美觀莊重，鼎身四周鑄有精巧的盤龍紋和饕餮紋。
饕餮是傳說中好吃的兇獸，把它鑄在青銅器上，表示吉祥、豐年足食。
耳廓紋飾，俗稱虎咬人頭紋。這種紋飾是在耳的左右作虎形，虎頭繞到耳的上部張口相向，虎的中間有一人頭，好象被虎所吞噬。
耳的上面還有兩尾魚形。
足上鑄的蟬紋，圖案表現(xiàn)蟬體，線條清晰。
之所以挑戰(zhàn)這樣一個(gè)難度，是因?yàn)椤惰T鼎》功法的修煉高低，與“鼎”是直接掛鉤的。
即是說，如果塑形出來的“鼎”的細(xì)節(jié)越是具體、詳盡，尺寸越大分量越重，則魂宗念力的閾值越高！
如果包丁沒有記錯(cuò)的話，這一尊后母戊方鼎可不是千斤之鼎，而是接近兩千斤的分量！
不過，盡管包丁腦海之中已經(jīng)浮現(xiàn)了那一尊后母戊方鼎的樣子，但是他實(shí)際上塑形出來的卻更像是一個(gè)這樣的東西。
圓形，直壁，有蓋，腹深，有獸銜環(huán)耳，下有三足。
所心，這應(yīng)該算是一個(gè)........酒樽。
方鼎為四足，酒樽為三足。
方鼎重兩千斤，酒樽重兩斤。
其他獸紋和細(xì)節(jié)部分，自然就更加不用多說了。
不過，既然塑形成功，自然算是邁出了第一步。
三足鼎，暫且稱之為鼎吧！
三足鼎完成塑形之后，果然只是像一個(gè)泥模。
還得繼續(xù)通過念想來完善細(xì)節(jié)，由泥模翻制出陶范。
不過，幸好三足鼎只有酒樽一般大小，只需要一個(gè)陶范便足矣！33
再接下來，便是以念為熔爐，意想鐵汁灌入鼎模之中。
這個(gè)步驟倒也不難。
鐵汁在腦海之中浮現(xiàn)，灌入了三足鼎的陶范之中。
一個(gè)酒樽外形的三足鼎，順利成形！
包丁結(jié)束了冥想功法的修煉，感覺像是從深海之中浮出了海面，整個(gè)人頓時(shí)神清氣爽，長(zhǎng)長(zhǎng)的舒了一口氣。
他念動(dòng)之下，一顆徑兩寸半的念珠浮現(xiàn)在了他的眼前。
念珠轉(zhuǎn)眼之間便塑形成了一根念刺。
要想再招出來另一顆念珠，又或者是塑形成其他的形狀，卻是暫時(shí)辦不到了。
接下來，包丁得通過《鑄鼎》功法的反復(fù)修煉，一次次的塑形出一尊一尊的三足鼎來，將三足鼎回爐，化為鐵汁，灌入陶范之中，重新鑄成一尊鼎。
這個(gè)過程，鼎的尺寸、分量、鑄紋等等方面都會(huì)有一個(gè)聚沙成塔的增長(zhǎng)。
包丁之前所修煉的《宗師》功法，目前卻是暫時(shí)派上不用場(chǎng)了。
畢竟他目前還無法將徑兩寸半的念珠塑形為小錘或大錘。
但是，這是一個(gè)破而后立的必經(jīng)過程。
匠師宗的魂宗所制作出來的殞器，威力絕不是其他魂師制作出來的殞器所能夠比擬的！
翰國(guó)京畿四城的大陣、京東港大陣，甚至是白山至尊大陣，都至少需要一件匠師宗魂宗制作出來的殞器，作為陣樞！
據(jù)說祖木桃器也能作為大陣的陣樞，只可惜其方法已經(jīng)失傳了。
總之，隨著《鑄鼎》功法的修為日益精深，包丁所能夠招出來的念珠數(shù)量也會(huì)逐漸增多。
與此同時(shí)，《匠師》功法之中的“以念塑形”之術(shù)，同樣也會(huì)更加的精深，達(dá)到重劍無鋒，大巧不工的境界。
包丁收斂心神，暫時(shí)放下這些雜念。
他抬頭看了看日頭，對(duì)陸七郎說道：“前面就是京東港了。正氣團(tuán)的人已經(jīng)在岸邊等著了。”
陸七郎點(diǎn)了點(diǎn)頭，應(yīng)了一聲，然后看向兩個(gè)湖軍，說道：“你們今后有什么打算？”
兩個(gè)湖軍對(duì)視了一眼，最終還是沒有把加入正氣團(tuán)的請(qǐng)求說出來。
陸七郎是鐵了心要加入正氣團(tuán)的，可是陸七郎是四臂武宗。他加入正氣團(tuán)是錦上添花。
這兩個(gè)湖軍雖然是先天境武者，可是要想加入正氣團(tuán)，無疑相當(dāng)于是要分薄正氣團(tuán)員們的戰(zhàn)利品收獲。
包丁既然一路上都沒有主動(dòng)提起這一茬事，顯然也是不愿意再給正氣團(tuán)增加無足輕重的團(tuán)員了。
不過，以包丁現(xiàn)在的眼界、勢(shì)力，也不會(huì)讓人太過于難堪，下不來臺(tái)。
他不等兩個(gè)湖軍開口，適時(shí)的接過話頭，說道：“二位在彭郡已經(jīng)是舉目無親了。如果二位不愿意回到彭郡，暫時(shí)又沒有其他地方可去的話......”
“我這里倒是有一個(gè)還過得去的推薦。不知二位想不想聽啊？”
兩個(gè)湖軍知道“還過得去”必然是包丁的自謙之詞，他們連連點(diǎn)頭，表示愿意聽一聽。
有的人死了，但沒有完全死……
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