“猴王，您問出這般問題，必然不是讓我簡單的說短淺的層面。所以，我將帶你和老子大圣一起，一層層剝開這道中始終，方能尋得答案。”

        孫行宇巴掌大的魂魄站立與金猴王肩上，金猴王無支祁便是站立云端，看向遠方云起云落，萬千紫霞。

        金猴王無支祁沒有說話，只是目中的幽深更加悠長了些，他看向天地盡頭，看向紫天山云海，此時正值夕陽，云端夕陽紫霞映滿蒼天白云，霞光萬丈照射而來。

        就這樣，一猴一魂，就這樣帶著數萬猴子一起凝重的看著漫天霞云。

        “嘩！”

        孫行宇再次召喚出道德經。便是只見遠處霞光之間，有一副卷軸虛影徐徐展開，如此一幕，如同天書降世一般，場面也實在驚艷得令萬眾猴子都感到震撼。滿眼映著那天書般的道德經，一只只猴子瞠目結舌。

        道德經展開，依舊還是前面四篇的內容。

        孫行宇道：“首先第一個問題。你是誰？”

        “這么簡單的問題，你是猴子，是人，是無支祁，是孫行宇，可是這都是認為取的一個稱呼。猴子和人都是一個物種的稱呼，名字是一個人的稱呼，這都是被人所命名的。所以這并不算答案。”

        “所謂有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

        故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

        人法地，地法天，天法道，道法自然。

        從這句話可看出，天地人道，老子強字為道，名為大，當然這不是必然的名字，也算是一個人為的稱呼，但是這個稱呼，相比你的姓名和物種名，顯得更寬宏些。

        所以你是誰，你是混成，你先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”

        “意思是你本來是混然而成，在天地形成以前就已經存在。你聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。”

        金猴王疑惑道：“我竟有這般偉大？”

        孫行宇道：“千萬不可低估了自己，否則便是自我設限。也許還是不太好懂，這么說吧，若是你還沒有誕生，你可知有天地的存在，你可知一切的存在和規則，不，你什么都不知道。”

        “的確如此。”

        孫行宇又問：“但是如果沒有你便不存在天地嗎？便不存在其他人和物嗎？這顯然也是不對的。老子大圣的意思是，每一個人，都和天和地，和看不見的道一樣，他本無名無字，他是混成而生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”

        “那我是……”金猴王無支祁說道，卻依然不知自己是什么。

        “沒錯，所謂道可道，非常道，名可名，非常名。你的存在，根本不是可以用世間任何詞字來形容的，道和大也不過是一個比較貼切的稱呼，你可以為天地之母，可以強字之為道，可以強名為大。”孫行宇接著解釋道。

        “可我有這身體，這軀骸，這又算什么？”金猴王無支祁再問。

        “你看，道德經第四十章：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”

        金猴王無支祁看向孫行宇者玲瓏靈魂，仿佛明白了什么。

        “沒錯，你的身體的成長變化是再有的基礎上生的，而你的身體生與無。所以是你來自無，以男陽之精華混成而生。反者道之動，你的身體內不斷反復的運動，是以血液的運動，氣息的運動等都是循環往復的。這些作用是很難看見，微妙而薄弱的，但正因為這些，人才能活著。”

        “俺似乎有些明白了。”金猴王無支祁隱約點頭。“那我要去哪里呢？”

        “所謂反者道之動，我們來自與無，自然是要回歸與無。”孫行宇嘆道。

        “那就是死嗎？”金猴王無支祁皺眉道。

        “可以這么說。但是，人的現世，是必須要有其道德的。”孫行宇凝重道。

        “道德？就是老子大圣想說的東西嗎？”金猴王無支祁問道。

        “沒錯，道德二字說來簡單。然正如道德經第十四章道：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

        執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”

        “第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

        大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是為盜夸。非道也哉！”

        “人和天地道乃域中四大，四者的本質是一樣的，所以，正如孔子大圣也曾說過，人能宏道，非道宏人。；老子大圣說，既然我已有了一些認識，行與人道之上，最怕的就是自己自己走錯了道。更怕這天下人都走錯了道。”

        “而這天下萬民恰好就有一個很嚴重的毛病，那就是：大道甚夷，而民好徑。真正的人道是視之不見的，但人們去總喜歡跟風走別人走過的道，簡單說就是喜歡跟風隨潮流。而很多時候，那這些風氣和潮流都是邪道。所以就經常會出現老子大圣所說的情況：‘朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是為盜夸。非道也哉！’”

        “意思就是，本來國內朝政腐敗，農田荒蕪，倉庫空虛，大多數人民過著苦不堪言的日子。但還有少部分人仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財貨，這就些人的行為實際可以稱作強盜行為。這就是天下大道崩塌的表現。”

        孫行宇繼續道：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎。那些所謂高高在上的貴人，其實，不過是把大多數尋常百姓當做圈養的芻狗，隨時宰殺，而獲得更多權力和財富。而平常人呢，還日思夜想，如何獲得那同樣的高貴。”

        “豈不知道德經第三十九章道：‘昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

        其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

        故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。’”

        “意思是：往昔那些曾得到道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅硬像山石。”

        “所以，人要得道，得唯一適合自己，適合天地人間和諧發展的人道。否則，天崩地裂，人類更有可能全部滅絕。人們總喜歡處好貴而看輕平民，這都是大道崩塌的表現。要做一個大圣，首先，要學會處于低賤作為基礎才行。”

        “道德經第二十八章道：‘知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。

        知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

        知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。

        樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。’”

        “所謂唯一適合自己的道，就是做你本該做的事，做你本來的自己，行你本該行的唯一道。而非前面說的天下萬民皆有的通病：大道甚夷，而民好徑。”

        “你要深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，常有的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，常有的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的大智慧是不可分割的。”孫行宇滔滔不絕，終于說完。

        “這就是你的去處？”無支祁試問道。

        “還遠不止。因為真正的大圣遠遠不止這些。”孫行宇沉吟。

        “第三十五章道：‘執大象，天下往。往而不害，安平泰。

        樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。’”

        “我要做的，就是希望：我能既然得老子大圣傳承，便是掌握了這偉大的“道”，而作天下式，我能將這道德傳遍天下，讓他們對道充滿向往，并親身實踐。從此人們往來而再不互相妨害，大家就和平而安泰、寧靜。就好像音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。”

        “而大圣，就是為了這美好的天下，去創造，去守護。就像墨子大圣曾經對我說的一樣：什么是圣？就是蒼茫大地上，撐天者！”


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