徐暢然給江仁書打了個招呼，說是先翻一翻，馬上坐在床邊看起來。

　　華國從上個世紀70年代末國門重新打開，有一個朝西化沖刺的過程，注重對傳統文化的尖銳批判，到80年代末，遇到的阻力越來越大，到90年代中期，傳統文化明顯回潮，可謂城頭變幻大王旗。

　　值得一提的是，傳統文化回潮，燕京大學的幾個老教授成為推手，報刊媒體不斷刊登他們的訪談文章，宣揚傳統文化的優點和合理性。

　　孫隆基這本書就是在此背景下，批判傳統文化的一本專著，它不是為批判而批判，而是從學理角度剖析傳統文化，火力不那么猛，但言之有理，入木三分，尤顯價值。

　　書厚了點，而且文字不簡潔，重復敘述的地方比較多，不過，除開這些問題，還是能看到不少有價值的說法，其中主要的是對“二人”關系的分析。

　　孫隆基對體現華國傳統文化精華的“仁”字有另一番解釋，人字旁一個二字，即是說華國人是相對于他人才存在的，只有在“二人”的對應關系中，才能對任何一方下定義。換言之，華國人的個體只有在群體中才能體現價值，而孤零零的個體是沒有價值的。所謂“做人”，就是把自己變成“他人”，也就是群體所需要和期望的樣子。

　　比如在華國，一個人哪怕已經三十幾歲，只要沒結婚，就會被當作不成熟的個體來對待，因為他缺乏“夫妻”、“父子”這些基本的二人關系。沒有具備“二人關系”的個人，都被認為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態。大家在生活中尋求“在一起”的感覺，所謂“你中有我，我中有你”，積極的一面是維護社會穩定，緩和人際關系。

　　但這種文化特點消極的一面不容忽視，它帶來個性的萎縮與扼殺，在近現代社會，創造性和超越性往往是少數人所表現的，但華國文化的“深層結構”下，少數個性突出的人不僅會被邊緣化，甚至會遭到阻擊、圍剿和扼殺的命運。

　　所以，華國人欣賞的不是有個性的人，而是那些八面玲瓏，很快融入社會秩序，并能利用既有秩序為自己牟利的人。華國人對小孩的基本要求也是“乖”，即要老實、聽話，不要有什么個性，在這種教育下，小孩子也很快沒了童心，加入“老成持重”的行列。

　　孫隆基的這些觀點，肯定會受到國內一些人的質疑，說他研究方法不對，觀點太偏頗等，徐暢然卻認為有價值，認為他的觀點很多方面和魯迅想通，比如魯迅的狂人，反映扼殺個性及至“吃人”的社會現實，只不過一個是文學形象，一個是學理分析。

　　這種“二人”關系形成的一系列社會準則，對男人的影響似乎更大，形成一種源遠流長的“奴性文化”，說得直白一點，就是“太監文化”。

　　這種文化在現實和網絡都有相當明顯的表現，大家都圍繞“閹割”、“自宮”這些詞語講故事、開玩笑，熙熙攘攘，絡繹不絕。在人的潛意識中，覺得只有閹割和自宮才是一條生路，其他的都是死路，“如果做太監能活得更久一點，那我們為什么不做？”

　　這本書看了兩天，囫圇吞棗一番，還給了江仁書，心情上既有得到新知帶來的欣喜，也有面對如晦的現實引發的沉重在華國，要做一個創造者和自我實現者，風險高阻力大，有時近乎拼命。

　　但是，如果要在文字寫作這條路走下去，又不得不激發自己的創造性和個性，不然寫出來的就是不痛不癢的垃圾，那還有什么意思？如何在生活與寫作上找到一個平衡，不是一件容易的事。

　　徐暢然在自己的博客上也記錄了這些思考，不過，他沒有把書名寫出來，而是直接寫出自己的思考和感想，因為寢室里的幾個人知道他這兩天看過這本書，如果他們看到博客，再對照一下時間，有可能會猜出是徐暢然的博客，雖然這是概率極小的情況，但也不能泄露蛛絲馬跡。

　　因為他打算用這個博客來說“部分的真話”，說“全部的真話”是不可能的，采用隱晦的方式說部分的真話，有可能不會被注意到，所以，必須隱藏自己的真實身份，一旦被人知道，寫作恐難以為繼，還會引起不必要的麻煩。

　　……

　　“隔壁房間有，我去拿。”孟蘭說道。

　　徐暢然按住她，“我去拿吧，放在什么地方？”

　　“那個桌子抽屜里。”

　　徐暢然來到隔壁房間，里面陳設簡單，有一個衣柜，一個辦公桌和一把椅子，桌面上放著一部合上蓋子的筆記本電腦，拉開桌子中間的抽屜，里面有一些文具和一些醫療用品。

　　徐暢然找到一盒安全套，正要離開，看見抽屜里面位置有一個筆記本，下面似乎壓著一個相片紙袋，好奇心一下子上來了，他知道自己的行為不夠“慎獨”，但實在很想看到孟蘭的其他照片。

　　徐暢然猶豫了一下，沒有抵制住誘惑，動作快速地把紙袋抽出來，薄薄的，里面沒有幾張照片，用兩根手指伸進去，把照片全部取出來。

　　只有五、六張照片，其中好幾張都有不少人，似乎是一個什么活動，像是車展，還有兩張算是單人照片，手法不夠專業，不是特別清晰，抓拍的時機沒有處理好。

　　徐暢然仔細看著兩張單人照片，屏住呼吸，呆住了，他已經認出照片上的人。


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