宗教場所通常是在公共空間，如寺廟、教堂等，這些地方往往是開放和光明的，人們在這里進行集體的宗教儀式和活動。
  而巫術則常常與秘密、隱秘的活動相關，它可能發生在夜晚或人跡罕至的地方，如樹林、角犄角旮旯，給人神秘甚至陰暗的感覺。
  宗教學對宗教認定的四大基本特征包括宗教體驗、宗教觀念、宗教行為和宗教組織。
  宗教觀念通常圍繞著一套經典的教義體系，如佛教的大藏經、基督教的圣經等。
  巫術往往缺乏具有權威性的統一經典文本，如果巫術想要提升影響力或形成更系統的信仰體系，可能會嘗試創建自己的文本或書籍，問題是又沒有書，所以借用宗教的教義，類似于藤蘿系甲。
  在東北的出馬仙文化中，可以看到這種依附關系。
  宗教內部是否接受這種依附關系，是否認可巫術的做法，是另一回事。
  莫斯將巫術體系分為三大組成部分。
  巫師：這是巫術體系中的主體，即操控者或修煉者。巫師是進行巫術行為的人，不一定是一個特定的職業，而是指那些實踐巫術的人。理論上，任何人只要進行巫術行為，都可以被稱為巫師。
  行為：這部分指的是巫術的實踐過程，包括儀式、咒語、法術等。它是巫術行為的具體表現，是巫師施展巫術的具體做法。
  表征：這涉及到巫術中的象征、表現和符號。巫術中充滿了各種象征性的元素，這些元素可以是物品、動作、語言或其他符號，它們在巫術實踐中承載著特定的含義和力量。
  在討論巫術時，象征是一個非常重要的方面。象征不僅增加了巫術的神秘性，也是巫術傳遞信息和力量的媒介。
  至于什么樣的人能成為巫師，這并沒有固定的答案。
  在不同的文化和傳統中，巫師可能是經過特定訓練和學習的人，也可能是被認為擁有特殊能力或天賦的個體，實在難解釋，因為具體情況太多，不好總結。
  我看過一部外國恐怖片叫《林中小屋》。
  影片一開始，一群人被困在一個巫師的屋子里，每觸碰一件物品就會召喚出一個鬼魂。
  一個女主角，她拿起一本日記開始讀，而讀的時候無意中念出了一個咒語。結果這個咒語把一群僵尸給召喚出來了。
  就在她念出咒語后不久，雷神好像就死了，或者雷神被封印了。
  當她讀那本日記的時候，理論上她那一刻就是一個巫師，尤其她是處女。
  在巫師行業中，處女也有很大的隱喻意義，后續再詳細說明這一點。
  在操作層面上，巫術并不像看起來那么簡單，我認為巫術實際上是被壟斷的知識。
  理論上如果讀了相關的知識，你就可以成為巫師，但實際上很難接觸到這些知識，因此很多人并不能隨隨便便成為巫師。
  有些職業的人，自然而然地認為他們是巫師，比如醫生。
  醫生為什么被認為是巫師呢？因為他們能夠治病救人，甚至在某種程度上溝通生死，醫生的技能也非常復雜。
  杜瓦里埃曾經是海地的醫生，后來他成為了海地的大祭司，并且是將巫毒教定為國教，他在任期間大力推行活體祭祀。
  杜瓦里埃成為大祭司，自稱是海地建國的四大元老，似乎這四大元老的力量都集中在他一個人身上，他的行為讓我聯想到洪秀全。
  杜瓦里埃還制作了海報，海報上畫的是耶穌，而耶穌的旁邊是杜瓦里埃，海報上寫著  “  我選擇了他  ”。（問人世間臉為何物啊！）
  他還建立了一個暴力組織，類似于東廠，這個組織叫通頓馬庫特。
  通頓馬庫特在海地的土語中指的是食人妖魔，也就是食人怪或食人魔。
  鐵匠也被認為具有巫性，因為鐵匠每天打交道的都是水銀、金子、金屬等，這些都是巫術材料，與煉金術有關。
  在鐵匠中的大巫師是郭靖，也就是蓉兒的靖哥哥。
  郭靖將玄鐵重劍和金子鑄屠龍刀和倚天劍，并將黃蓉所寫的《九陰真經》的精簡本封印在屠龍刀和倚天劍中。
  《九陰真經》中的九陰白骨爪，其練習方法并不像是傳統的武功，更像是一種巫術，使用骷髏來練習掌法。
  當梅超風出現時，她的形象就像恐怖片中的女巫，披頭散發行事詭異。
  其實最神秘的是賒刀人，這么多年下來我沒見到過一個賒刀人，估計他們怎么來東北。
  另外他們的行為也很詭異，好像都來自同一個組織，難道他們想反清復明？
  牧羊人通常在故事中被描繪為具有智慧和神秘力量的人物。
  比如，牧羊人王二小，他放羊的故事和放牛的王二小其實有相似之處。
  放羊和放牛在本質上并沒有太大差別，但放羊人往往因為某些特殊的原因而出名。
  說到放羊人，不得不提耶穌基督，他在許多文化中被視為放羊人的象征。
  在中國，黃大仙也是一個廣為人知的放羊人形象。

  黃大仙本名黃初平，是浙江金華人。據說他小時候在金華山放羊，有一天在山上遇到了赤松子。
  赤松子在封神演義中被稱為雨師，中國古代農業社會中，雨師的地位非常重要。
  赤松子傳了黃初平一套心法，黃初平小時候用這套心法吹笛子，就能讓山羊排列成不同的形狀。
  過了一段時間后，赤松子回來了，看到黃初平練得很好，便說，你別在這里練了，跟我走吧。
  然后赤松子拔下一根頭發，變成了一條紅色的彩帶，這條彩帶從他們腳下一直延伸到一個山洞，就像鋪了一條紅毯。
  接著赤松子一推，黃初平就被直接推到了山洞里，進了山洞后，黃初平開始跟赤松子學道法。
  黃初平有一個哥哥名叫黃初啟，黃初啟一直在找弟弟，但始終找不到，不僅弟弟消失了，連他放牧的羊也一起不見了。
  當時正值魏晉時期，社會動蕩不安，黃初啟認為弟弟可能已經在戰亂中死去或者被抓了壯丁。
  有人告訴黃初啟，有一位神仙很厲害，黃初去了發現那位神仙竟然是黃初平。
  黃初平解釋說，修道的時間過得快，現在自己已經成仙了。
  黃初啟半信半疑，拉著弟弟說，別扯了，我還不知道你嗎？你修什么仙？我們的羊去哪里了？
  黃初平帶著哥哥到了金華山，放眼望去，遍地都是亂石。
  黃初平指著亂石，施展法術，滿山的亂石瞬間變成了滿山的山羊。
  黃初平指石稱羊，就是這么來的。
  黃初啟后來也跟隨他的弟弟黃初平一起修仙，兩人最終成為了一對神仙兄弟，他們做了許多好事，并在香港建立了黃大仙廟。
  香港所謂的黃大仙并不是黃皮子，而是黃初平兩兄弟。
  劊子手、接生婆和盜墓賊，這些人都與生死有關，因此他們被認為與巫師有聯系。
  夢言的《檀香刑》節目中提到了劊子手能看見死者的靈魂變成了動物。
  還有一部很有意思的電影，由王祖賢主演的《千人斬》，電影中有一個劊子手，他的刀斬過九千九百九十九個大惡人，因此那把刀變成了神器。
  慶典主持人、部落首長、國王等身份人物，都被認為具有神性，他們被視為能夠與上天溝通。
  詩人也是一個與巫師相近的角色。
  詩人創作詩歌的過程，與巫術和宗教咒語的生成方式有著相似之處。詩歌的基本構成方式包括“是什么”和“不是什么”的表達，以及使用比喻等修辭手法。
  “黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，這里將黑夜擬人化，通過比喻表達了詩人的情感和追求。
  比如說，“你是什么”，這種重新命名和判斷的行為，是一種典型的咒語的結構。
  主持宗教祭祀的人也常被認為是巫師，因為這些神職人員長期禁欲、與世隔絕，并且經常與超自然的物品打交道，因此容易被蠱惑，甚至發瘋，日本三大妖僧就是最典型的例子。
  關于藏傳佛教中苯教和佛教的關系，現在有些人認為原始宗教中的苯教后來被蓮花生大仕給收了，這個話題可能比較敏感不能多寫。
  如果跳出宗教語境，在更公共的語境下看，苯教是西藏地區的一種原始的薩滿教。
  當佛教傳入并成為主流后，對之前已有的宗教傳統進行了一定程度的污名化或惡化，這是話語權的爭奪。
  順便多提一句，乾隆二年，清政府制定了《欽定祭神祭天典禮》，清政府規定了野薩滿、家薩滿和宮廷薩滿，其中野薩滿是非法的，關外以北的薩滿不允許來到中原地區。
  因此產生了一句諺語和一個普遍的誤解：“仙家不出山海關”，這實際上起源于乾隆年間的政策。
  既然說仙家不出山海關，現在全國各地都有出馬仙怎么解釋呢？
  實際上1902年以后，關禁開放了，這些所謂的仙家才開始出現，這涉及到了文化融合，這本書里寫過，具體在哪一個章節實在忘了。
  落后文化與先進文化接觸時，落后文化常被誤認為是巫術，就像我之前提到的，1956年澳大利亞土人認為白人的醫術是巫術。
  外來者也容易被誤認為是巫師，這里的巫師指的是那些與主流文化不同的人。
  這種現象也存在于對藏族人的看法中，古代漢人認為藏族人神秘而可怕，這種污名化實際上也是一種排斥。
  在文學作品中，如金庸的小說，也存在對與中土文化不同的人群的想象和排斥。例如小說中的鳩摩智、金輪法王、雪刀老祖等角色，往往被描繪成負面形象，這反映了對西藏地區與中土文化不同的人群的誤解和天然排斥。
  但這種排斥有時也是一種迷信，它基于對不同文化的不了解和刻板印象。
  在歐洲比如拉普蘭族，他們被認為懂得一些巫術。拉普蘭人利用這一點，開始向歐洲的水手們出售一些小皮袋。
  他們會告訴水手們，這些小皮袋被施加了魔法。水手們在海上航行時需要風，拉普蘭人就聲稱這些皮袋能夠帶來風。當水手們使用這些皮袋時，如果風真的來了，他們就認為是皮袋里的魔法起作用了。

  這種現象反映了人們對巫術和魔法的信仰，以及如何利用這種信仰來進行交易。
  水手們可能并不清楚風到底是從皮袋里來的，還是自然吹來的，但這種傳統和信仰讓他們相信這些皮袋確實具有神奇的力量。
  巫術的形成，往往是通過口口相傳，相互講述那些神奇的傳說，不斷地加深人們對巫術和這些故事的神秘色彩。
  在神話中，巫師形象通常不會被描繪成單一的模式，他們并不是像魔龍世界中的那樣，全都是壞人。例如吳彥祖扮演的古爾丹雖然是個反派，但他的形象仍然受到許多人的喜愛。
  一般來說，巫師形象的塑造有幾個特點。
  首先他們技術高超，必須具備一些特殊的能力。
  其次他們的性格通常比較復雜，可能焦慮、憂郁，但同時也非常機敏和靈巧，能夠根據不同的對象采取不同的應對方式。
  巫師常被認為是創造力和欺騙力的完美結合，這樣的形象讓人聯想到欺騙之神洛基。在北歐神話中，洛基就是以詭計多端著稱的神。
  有些人眼睛有疾病，比如白內障，瞳孔被紅膜覆蓋，這在當時也被認為是巫師，在中世紀，精神病患者或癡呆兒童也常被誤認為是巫師，遭受不幸的對待，如水刑或火刑。
  南懷瑾是一位在佛教領域有爭議的人物，盡管他的說法頗具爭議，但我仍然尊重他，夢參老和尚也很尊重南懷瑾，這從側面說明了南懷瑾學術的造詣。
  南懷瑾曾在視頻中講述過一個故事，20世紀30年代，南懷瑾參加了一個宗教人士的會議。
  在會議中，有一位高僧和一位高道，他們都是來自四川，他們決定比試瞬移，目標是廣州。
  他們互相問，我們兩個誰先到廣州呢？
  為了證明誰先到，他們約定到達后會拍電報，并拿出信物作為證明。


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