他們手里都拿著一片小樹葉作為信物，電報傳來消息，僧人先到的廣州，并且瞬間到達，道士在幾個時辰之后才到達，雖然晚了一點，但他也感到挺高興。
  檢查掌心的時候，道士的樹葉依然掌心中，僧人的樹葉不見了。
  僧人解釋是，佛教講究的是空性，通過神足通能瞬間移動到目的地，但是萬法皆空，他本人過去與不過去并沒有差別，物品并不隨他隨身而去。
  佛教強調的是精神層面的覺悟和空性，而道教則可能更注重實際的、物質層面的修行成果。
  佛教可能更側重于"空"的概念，它追求的是一種精神上的快速覺悟。而道教則可能更注重修煉的過程，這個過程可能相對較慢。選擇哪個宗教修行，主要看個人更適合哪種修行方式。
  在巫術體系中，人常常認為巫師能夠靈魂出竅或者通過儀式瞬移，也能召喚動物
  如果什么動物都能被召喚，那是否有人真的能召喚熊貓？
  我發現世界各地的巫師往往會召喚與自己本民族文化相關聯的動物，太平洋的亞美尼亞群島，巫師能召喚蛇和鯊魚。
  非洲的巫師同樣會召喚蛇，蛇在許多文化中都是具有神秘力量和邪性的象征，他們還會召喚獅子。
  有些朋友好奇，為什么東北的五大仙信仰中會包括老鼠，這次解釋一下。
  華北的四大仙信仰包括胡黃白柳。
  插個廣告，東北文藝復興三杰里，有一個人叫鄭執，他寫過關于白仙的書《仙癥》。
  東北和華北在民間信仰上有一個顯著的區別，那就是東北信仰中包含了灰仙，為什么華北的信仰中沒有老鼠呢？
  大約在20世紀初，特別是在1902年開放關東之后，許多流離失所的人闖關東來到了關外。
  他們將自己的信仰與東北的滿族薩滿信仰相融合，隨著漢族人數量的增多，這些信仰也逐漸被漢化，形成了東北特色的仙家信仰。
  在1902年之后的幾年內，大約在1908年，東北發生了一場非常嚴重的大鼠疫，這場鼠疫導致大量人員死亡。
  民間信仰中有一個基本原則，那就是“怕什么拜什么”，因為害怕而進行崇拜。
  清風和煙魂都屬于“碑”這一類，最為厲害的角色的被稱為“碑王”。
  關于“碑王”的“碑”字，一般寫作“墓碑”的“碑”，但有人認為是“悲”的“悲”。
  實際上并沒有嚴格意義上的記載，因為東北出馬仙群體普遍文化程度低，我說的是實話。
  碑王種類繁多，而且每個碑王專修的內容各不相同。
  金龍碑王指死后的第馬，也就是大神兒。
  銀龍碑王是指死后的四海幫兵，也就是二神兒。
  還有其他幾種碑王，比如說紅龍碑王，他們生前是大夫，也就是赤腳醫生。
  還有黑龍碑王，他們生前是陰陽風水師。
  青龍碑王則懂得一些咒語，這些都是比較后期的分類，金龍碑王是最厲害的。
  還有一些具有東北特色的碑王，比如雪龍碑王，這個比較少見。
  雪龍碑王生前特別擅長破冰。
  查干湖的漁夫在清朝時期專門負責捕魚，尤其是破冰捕魚，被稱為巡魚使，巡魚使歸內府管理的。
  東北的文藝和文化并不局限于二人轉或燒烤，東北在以前也不是只有所謂的  “  老鐵  ”文化。
  這里的老，指的是東北古代的漁獵文化。漁獵文化包括捕魚和打獵，這是東北地區早期的生活方式。
  鐵是指后來的工業文化，即建國以后的工業秩序。東北地區曾是中國的重工業基地，工業文化在這里有著深厚的底蘊。
  扯遠了，換一個話題繼續往遠扯。
  男鬼稱為清風，女鬼稱為煙魂。
  大多數碑王都是由男鬼變化而來，所以碑王也被稱為清風教主。
  有一次我在山上看到亭子，上面寫著清風亭這三個字，嚇得我一激靈，以為走著走著過了陰呢。
  東北的文化很有意思，拜的東西也很多，有拜熊的習俗。
  很多部落以熊為圖騰，比如赫哲族，他們的創世神話中有一個英雄。他在打獵過程中遇到了一只母熊，母熊非常好客，邀請他一起過冬，于是他們一起生活了一段時間。
  春天來臨時，英雄回到了自己的部落，后來據說他的后代就是朝鮮人和韓國人。
  《額爾古納河右岸》也記載了鄂倫春族對熊的崇拜。
  赫哲族內部還有許多不同的部落，每個部落都有自己的圖騰崇拜，比如姓傅的傅家崇拜老虎，孫家崇拜獨角龍，獨角龍也是一種神話中的動物。
  當然這些傳說的真實性無從考證定，但它們體現了豐富的文化多樣性。
  還有姓畢的、姓何的等家族，他們崇拜的是梅花鹿。
  剛才提到了朝鮮和韓國，也提到了赫哲族、鄂倫春族等民族，他們都有關于人與神結合傳下后代的傳說。這些傳說中的人神結合，雖然在現實中不可能真正生孩子，但它們象征著人與神之間能夠誕生英雄，這中間的生育過程暗示著一種傳承。

  這種傳承即神力、悟性，這種繼承方式確保了某個特殊的階層或群體，對巫術等神秘力量永遠擁有解釋權和壟斷權。
  每個民族有自己的信仰特色，比如漢族人給地府燒紙錢。
  從一個姓相的河南開封人講起，在西游記中，這位姓的人物扮演了舉足輕重的角色，李世民跟他借過錢。
  我初中在課堂上看西游記原著時，感覺這一段沒有那么多奇幻色彩，所以很多人很快就翻過去了，畢竟打妖怪是我小時候讀西游記的重點。
  這位老人叫相梁良，經營著一個小水站，就像現在打電話訂水一樣，他負責送水。
  如果梁良不在西游記的故事里，整個西游記就進行不下去了，直接就劇終啦。
  西游記第十回，二將軍宮門鎮鬼，唐太宗地府還魂。
  涇河龍王跟人打賭，然后作弊，玉皇大帝知道這事兒他就得死，因為該下多少雨沒下夠，不光這樣，他還私自篡改了降雨時間，這屬于欺君之罪啊，而且他欺的可不是一般的君，是老天爺！
  涇河龍王就想了，還是保命要緊啊，他去找跟他打賭的袁守成。
  袁守成說，那我給你指條路唄。成不成就不一定啦，你可以試試，明天監斬你的人是魏征，李世民的手下，要不你去求求李世民？
  涇河龍王晚上托夢給李世民，李世民看到一條龍撲過來跪下，一高興就說，你有啥事？
  涇河龍王說，我明天要被魏征斬首，你要不幫我把他拖住？
  李世民盡力辦了，結果魏征下著下著就睡著了，李世民也沒好意思叫他。
  魏征醒了之后，李世民說，哎呀，真是辛苦你了，總是九九六挺不容易的。
  魏征說，不好意思啊，我那個剛才做了一個夢，夢見我殺了一龍，然后秦瓊提著龍頭進來了，說天上掉下一個龍頭，咱咱要不要把龍頭給燉嘍？
  在物理上講，涇河龍王反正死透了，但他畢竟是個體制內的神仙，他覺得李世民不仗義，本來都答應我了，結果你沒做到，咔嚓一刀頭沒了，還得找地方縫上，要不然明年二月二怎么抬頭呢？
  涇河龍王半夜總去嚇唬李世民，唐太宗經歷了失眠、多夢、心慌、氣短等，顯然是神經衰弱的表現，但是吃了匯元腎寶這樣的補藥也無濟于事。
  李世民讓秦瓊和尉遲敬德這兩位猛將守門，尉遲敬德對李世民說，創立江山，殺人無數，何懼鬼子？
  半天不能嚇唬李世民后，決定通過正當的司法途徑解決問題，寫了一份訴狀遞交到了地府的最高法院——三羅殿。
  那個時候沒有代理律師的概念，打官司必須本人親自到場，不能找別人代替。
  原告涇河龍王已經去投胎了，所以閻王爺需要叫來被告了解事情的真相。
  閻王爺就派了一位判官，名叫崔玨，是四大判官之一，崔玨就把李世民請到了地府。
  質詢結束后，閻王告訴他沒有問題，不會被雙規,，還讓崔玨帶著李世民回陽間。
  崔玨判官在地府中并不是一個簡單的角色，他是唐高祖李淵時期的一個臣子，也就是說他在唐朝初期就已經去世了，在西游記中，崔玨與魏征是好友。
  崔玨對地府非常熟悉，他主動提出帶領唐太宗參觀地府，有點像唐代版的《神曲》，或者說是初唐時代的地心歷險記。
  崔玨帶領李世民在地府進行了一次令人毛骨悚然的一日游，他們最終抵達了枉死城。
  在枉死城，李世民到了隋唐亂世中的六十四路煙塵、七十二路草寇以及被他所殺的杜建德等人，包括玄武門之變中的李建成、李元吉，還有被軟禁至死的李淵。
  他們對李世民說，世民，既然來了，就不要走了，咱們說道說道。
  崔玨向李世民解釋，這些人在陰間無法超生，沒有盤纏，即沒有錢，因此成為了孤寒餓鬼，衣食無著，建議李世民給予他們一些金錢。
  李世民說沒帶錢，崔玨清了清嗓子，說其實我還兼職天地銀行信貸管理員，專門負責無抵押信用貸款，如果您現在申請，我們就能立即放款，但最多能放一庫錢。
  李世民沒辦法，只能借錢，不管是不是高利貸。
  信貸業務的資金很大一部分也是從客戶存款中來的，信貸員小崔需要為太宗辦理手續，他借的是相良的錢，相良的錢是從哪里來的呢？
  相良日積月累地燒了很多紙錢，齋了很多僧，所以他在陰間存了十三庫錢，是陰間天地銀行的大客戶。
  太宗借了錢之后回到陽間，第一件事就是想要還錢。
  太宗皇帝派尉遲敬德去河南找相良，相良表示用真金白銀還他陰間燒的紙錢，這會折損他的福氣，所以他堅決不接受。
  李世民讓尉遲敬德花一庫錢在開封為相良買五十畝地蓋一座廟宇，宣揚相良的善行，相良可以繼續他的齋戒活動。
  所以這個話題引出了陰間的經濟學問。
  李世民在陰間借了一庫錢，然后在陽間真的還了一庫金銀，當時的匯率是一比一，在隋唐之前，甚至北宋初年的時候，這個比例基本上還是保持在一比一。

  《夷堅志》里有很多這樣的故事，《夷堅志》是宋代的作品，里面講述了不少北宋初年的故事，這些故事都是關于見鬼的事。
  比如有一個故事，一個小官員頭疼就死了，死后他感覺有一個穿黃袍的人瞪著他，手往自己家門外指。
  這個穿黃袍的說，我是鬼差，你現在不該死，給我燒一千貫錢，我讓你回去。
  這是一個來敲詐的鬼差，但這個小官沒辦法，趁著沒死透趕緊囑咐家人燒錢。
  家人燒錢的時候，小官看到鬼差拿著錢走了。
  那個時候燒的紙錢肯定不是印著玉皇大帝的錢，那時候還是鑿錢。
  鑿錢就是指使用一疊黃表紙，然后利用一個沖子，這個沖子的形狀就像古代的圓形方孔錢，實際上就是一個模具，接著不斷地鑿，直到這一疊紙都被鑿出圓形方孔的形狀，這樣一來，每片紙就都像是一枚銅錢。
  在那個時代陽間還沒有紙幣的概念，直到北宋時期才開始出現了叫做"交子"的紙幣。
  現在所熟知的天地銀行發行的、上面印有玉皇大帝的紙幣，實際上是民國時期才出現的，在此之前，并沒有銀行，只有被稱為錢莊的機構，而錢莊不發行貨幣。
  陰間是否真的有經濟學呢？
  要回答這個問題首先需要考慮陰間是否存在經濟需求。
  陰間大致由兩部分組成，一部分是法院，也就是閻羅天子審判的地方。審判結束后可能會被送往枉死城。
  枉死城可以被理解為一個不會施加任何刑罰的拘留所，先拘留，到了一定時間后就可以離開。
  大多數人死后都要在枉死城停留一段時間，經歷所謂的鬼壽。
  過完鬼壽進入輪回，但輪回是東漢漢明帝之后才有的概念。在那之前人們認為死后就不再輪回。
  鬼死之后會變成更卑微的存在，稱為聻（讀見），聻已經是一種不存在的狀態，意味著鬼已經徹底消失了。
  如果存在維度的降低，人是三維的，鬼是二維的，那么鬼死之后可能就降到了一維，變成了一個點。
  在一維的世界里，鬼作為一個點，已經無法再被進一步殺死了，根據道家理論，無死便無生。
  另外現在的科學還沒有研究到一維能降維到什么程度，一維可能只剩下最基本的粒子。
  扯遠了，再往別處扯，
  枉死城其實類似于一個拘留所，而森羅殿就是法院，地獄就是監獄。
  牛頭馬面的角色類似于獄警，黑白無常則主要負責送傳票和押解工作，孟婆的工作則是負責格式化，也就是讓鬼魂忘記前世的記憶。
  鬼魂來到地獄后，基本上有兩個去向：一是去拘留所，也就是枉死城；二是有了輪回制度后轉生，另一部分鬼魂則去地獄受苦。
  鬼魂也有一定的衣食住行和娛樂需求，所以鬼魂的世界也是豐富多彩的，但他們的世界并不生產這些東西，而是依賴于祭祀。
  比如陰間沒有工廠，沒有工業也沒有農業，我從沒在任何鬼故事中聽說過有鬼魂去種地。因為地下沒有陽光，無法進行光合作用，所以種不了植物。
  而且如果你養牛，牛頭會怎么想？讓馬拉犁，馬面又會怎么想？
  先從三說起，也就是夏、商、周時期。
  在那個時代，國人認為人死后是歸向山里，人死就像是一次遠行，要回到出生之地。
  我們認為自己是從山里來的，所以死后可能會帶著蘭花草，祭祀時會放置蘭花等，這種習俗是存在的。
  《后漢書》里常說的“王者歸岱山”，意味著死去的人要去泰山。岱山就是泰山，靈魂進入大山深處后就不再出來。我們沒有轉生的說法，也就是說，人去世后就是真正的結束。
  能量守恒歸于道，道中再產生新的生命體，這個生命體消亡后再歸于道。
  （本書結束）


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