中國古代的娼妓制度，其實是來源于整個社會所實行的婚姻家庭制度。恩格斯曾經說過：“****是對專偶制（過去翻譯成‘一夫一妻制’）的必要補充。”其實對于中國來說，還不僅僅是一個“補充”的問題，從根子上就是兩個共生共容、相得益彰、缺一不可的孿生制度。

　　它是一種有限的自由。

　　在古代，對于男性來說，天下的女人無外乎分成5種，而且各有各的用途，涇渭分明，各司其職，相輔相成。

　　第一種是妻子。是明媒正娶的“孩子媽”和“賢內助”，負責生兒育女、操持家務、管理小老婆和奴婢。

　　因此，一個好妻子的條件就必然依次是：1.門當戶對。以便保證妻子具有相應的持家能力，使目前的婚姻家庭能成為“天作之合”，維護目前男人的社會地位；2.能夠生殖。以便保證男人能夠傳宗接代，男人的家族能夠生生不息；3.貞節無暇。以便保證男人的后代們血統純正；家世清白、沒有“家庭歷史問題”；4.俯首帖耳。以便維系父權制的家庭制度。

　　但是這里也就不難看出，對于一個正妻來說，正常女性的許許多多特點不僅毫無必要，而且沒有才好：

　　年輕美貌不僅毫無必要，反而容易“朝秦暮楚”、“招災惹禍”，甚至“紅杏出墻”，就連諸葛亮這樣的大人物都說：丑妻是福；床上功夫，也無必要，能生出孩子，尤其是生出兒子來才是真本事，才是真功勞，否則，一旦妻子欲火攻心，夫將不夫，家將不家；感情豐富更無必要，因為除了家務事，男人根本就不會跟妻子談什么的，否則，“枕邊風”就會成為“禍水”。

　　那么，男人就不需要這些女性特征嗎？非也，只是因為還有第二種女人在預備著。

　　妾，小老婆，是男人專門娶來或者買來補充正妻的不足的。她們的條件依次是：1.年輕美貌，以便滿足男人對“嫩若青枝”、“秀色可餐”和“金屋藏嬌”的心理需求；2.床上武藝高強，而且近在咫尺，招之即來，來之能戰，戰之能“盛”，以便滿足男人在日常生活中的性生活要求；3.撒嬌耍嗔，爭風吃醋，但又適可而止，惟命是從，以便滿足男人“玩女人”（不僅僅是****）的需求。

　　但是，妾也必然有妾的缺欠。她們一般都是出身貧寒，缺乏文化教養，往往只能上床玩玩，卻來不得風雅。而且，在封閉的小農經濟和農村社會里，男人再有錢，也很難把一個同樣生長在農村的小老婆“調教”成才女。尤其是，男人不能真的跟她們玩什么感情游戲，因為她們畢竟在婚姻之內，在家庭之內，如果玩得幾個妻內訌了，或者跟大老婆較真了，豈不是后院起火，自討苦吃？

　　第三種女人，是男人的婢（丫鬟）。

　　她們是主要從事體力勞動的（半）女奴。她們雖然并不是男人的必然的****對象，但是男人如果愿意，也可以那樣干，只要事先或者事后補辦一個“收房”的手續，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。有的男人連收房都不肯，就那么半強奸半誘奸地干。只要沒有鬧出人命來，社會也沒脾氣，因為那是男人自己的家務事。當然，丫鬟往往更加粗陋，所以這么干的男人比較少。

　　第四種女人是尼姑。

　　她們一般不會跟男人有什么瓜葛，但是恰恰因此，她們實際上只是男性社會里的“貞節花瓶”，以便讓男人們覺得，這個世界多么圓滿啊，畢竟還有一些守身如玉的圣女，供我們崇拜，也供我們激發性幻想，有時候，還讓我們有的可偷。

　　第五種女人，就是娼妓。

　　她們的社會功能，對于低階層男人來說，就是“公共廁所”，所以為他們服務的也就是下層妓女，“打炮”而已；對于中層男人來說，中級娼妓扮演的是“隔壁的女子”那樣的角色，使這種男人可以在她們那里合理合法地嘗一嘗偷情的鮮，過一過通奸的癮；對于上層男人來說，高檔娼妓則是他們的“夢中情人”。

　　所以，士大夫們去妓院，一般是“狎妓”，而不僅僅是低層男性的那種嫖妓。“狎妓”不僅包括一對一的玩耍，也包括一幫男人一起去妓院玩，或者相約在妓院一起玩；還包括利用妓院和娼妓的陪伴，來進行士大夫之間的一般社交。

　　為了符合這樣的社會功能，維持這樣的社會角色與社會地位，娼妓都是從小嚴格訓練、不斷篩選出來的。那些中途被淘汰的，就只能停留在下層或者中層的某個階梯格子里，惟有那些符合上層男性的社交、消閑、調情、****四大需求的妓女，才能爬到青樓的最頂層。這樣一來，妓女的等級實際上就與社會上男人的等級相一致了：貧寒之男只能去煙花巷里的娼“寮”（寨子般的），找那些慘不忍睹的爛娼；小康之男可以去一些有頭有臉的妓“院”（像個家居），找那些類似小家碧玉的妓女；而那些體面的男人則去那些夠得上“樓”（富貴顯赫之處）的地方，找那些往往是遠遠勝過妻妾婢尼的高檔妓女。

　　這樣一來，“青樓女子”就成了當時天下女人里最有才藝修養、最溫文爾雅、最善解人意、最善于社交的女子，成為惟一一種能夠吸引士大夫情感的女子。雖然在實質的社會制度里，她們仍然是低于妻妾婢尼的，但是在當時很少的社會活動中，她們的地位卻遠在妻妾婢尼之上。

　　這樣一來，文人學士們往往也被攪昏了頭，忘記了或者故意忽略了青樓女子的“賣笑”本質，只顧把自己的“剩余情感”投入到“狎妓”之中，不斷地把青樓女子拔高、美化、神圣化。結果，中國古代文學史上才出現了那么多歌頌妓女的作品，以及據說是妓女創作的文采飛揚的作品。

　　其實，這只不過是士大夫的一種心理需求而已。他們自己是才子，所以他們所結交的女人也必須是才女，否則就會有辱斯文，就無法解釋自己為什么會迷戀于青樓，就會暴露出自己那種雖然妻妾成群卻心無所系、情無所鐘的可憐相，甚至就會對社會的整個婚姻家庭制度產生懷疑--那可是殺頭的罪過啊！

　　還不如自己虛構出一幅美妙的幻像，躲在里邊自得其樂，哪怕自己偷偷地加工甚至偽造一些“青樓文學”，哪怕被那些“一分錢一分貨”的“佳人”給生生地撅出來過，也都忍了、認了、假裝忘了。結果，在中國古代文學史上，從早先的《神女賦》開始，男性的“夢遺文學”到了《聊齋志異》達到了頂峰；士大夫的“****文學”從狎妓詩文到《杜十娘》之類，也達到了頂峰；而“陽萎文學”則是到了《紅樓夢》才最終功德圓滿的。

　　這不得不說，這是相當扭曲的畸形社會形態。

　　這樣一種嚴密的社會角色之網，對于女性來說，毫無疑問是一種窒息。在中國古代，再有本事的女人，充其量也只有這5種前途。

　　最幸福的女人，是“為人婦者”，就是作為明媒正娶的妻子。哪怕對方再窮，也比下面的任何角色要強得多。因此，在妻子們對娼妓們的痛恨里，并不像妻子自己說的完全是因為娼妓破壞她們的家庭，而是隱含著一種根深蒂固的、刻骨銘心的蔑視，所以才格外地痛恨。這就像皇帝老子及其巴兒狗們因為對草民無限蔑視，所以才對“犯上作亂”有深仇大恨一樣。

　　各方面條件都比較差的女性，最好的結果也不過是充當-個妾而已。妾的身份和地位，雖然低于妻子，但是又高于丫鬟。尤其是，妾畢竟有一個家，有一個穩定的生活，而且還有一線希望：只要在老爺那里得寵，自己的實際地位和待遇不會比妻子低多少；如果有幸遇到大老婆死掉的機遇，自己就很可能上升為正妻。

　　不得不做婢女的，當然是那些最底層的女性。她們是賣身或者半賣身的，最好的結果也不過是由主人決定，把自己嫁給一個同樣身份的男仆，成為一個正妻。鬧不好，丫頭被主人轉賣掉，甚至賣到低等娼寮里的事情，實在是屢見不鮮。所以，如果丫鬟被老爺給“搞”了；如果有機會上升為小老婆，那么多數人只會覺得三生有幸，不大會出現“喜兒”的。以上3種人都做不成或者不肯做，那么一個女人就只有兩條路可走：要么當娼妓，要么當尼姑。可是尼姑庵的容量畢竟很有限，物質生活也比最差的娼寮還差，所以當娼妓往往是更好的選擇。

　　到這里，都是關于古代的女性地位的科普。

　　從這里開始，是有關于該世界的不同所在。

　　由于存在武者這樣一種可逆天的職業，女性自然多出了第六第七乃至第八條路可走，譬如說才女、藝女、俠女等等。

　　哪怕同為娼妓，也有不同等級之分，其中有一種娼妓名為‘清倌’，即為常言的‘賣藝不賣身’，這是當娼妓制度發展到一定程度之后才會出現的特殊娼妓，他們會滿足士大夫對才女的需求，但始終保持著若即若離的態度，不過分熱情，始終文雅從容。

　　可以說，在該世界里，將這樁生意做到了極致的便是天香閣了。

　　六宗門之一的天香閣，便是幾乎全部由‘清倌’組成的門派。

　　該門派全部都是女子，從小挑選資質出眾的女孩加以培養，授予多種技藝，其中包括劍舞、琴藝，繪畫，作詩，舞蹈等多方面，每一代收取百人，卻僅有不足十人出師。

　　出師的女子，可謂才藝雙全。

　　她們自師門之中出師之后會被分配到宗門的基礎產業里，作為藝妓，給客人譜曲彈琴或舞蹈，將才藝作為商品出售給達官顯貴，以此回饋師門多年以來的培育。

　　當然天香閣從不強迫弟子一定要留在各種樂坊之中，她們留駐三年之后，便可以離開，選擇脫離師門獨自闖蕩江湖，亦或者是嫁人生子，留在師門。

　　只是，因為天香閣的女子們見慣了男人，形形色色，各式各樣，早已看透了紅塵，十有八九的最終歸宿便是留在師門之中，教授下一代弟子，平日譜曲練劍……她們有師姐師妹相互為伴，倒也不會覺得寂寞，有何必需要嫁人，往往最后就是朵朵百合花盛開，讓多少心生向往的男人默默流淚生悲。

　　在當前金陵之中，便有天香閣的基業。

　　名為《天樂坊》，內部常年有藝妓奏曲彈琴，只是作為基層產業之一，且出師的天香閣弟子僅不足十人，內部女子雖然出色，但大多均是沒能出師的琴女，相較于天香閣之女差了不止一籌。

　　“不過吶，就在半月前，天香閣將三名出師弟子派遣到了天樂坊，這下，我們可算是有眼福和耳福啦！”

　　ps：段子：你們知道丁丁上涂了風油精應該叫什么嗎?

　　辣雞！


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