天行大世界2021年12月11日星期六

        夢境中。

        恐懼看著夏興年道：“你們金陵又發生了一例，你作為鎮守者沒啥說的？”

        夏興年吭哧道：“說啥呀，罰了100塊錢，你還想說啥，沒擴散就好，咱們在論道呢，你繼續。”

        恐懼也不再問，繼續道“說完妖，咱們再說說魔，魔源于鬼，有這樣一句俗語叫：一點一橫長，一撇到南洋，南洋有兩棵祭天木，長在鬼頭上。你們華夏人族的南洋有很多邪術，你們西南多蠱術，其實都與這個魔有關。包括你們的一些典籍：《唐韻》莫波切。《集韻》《韻會》眉波切，音摩。《說文》：鬼也。《楞嚴經》：降服諸魔。

        又天魔舞。王建宮詞：子大夫魔舞袖長。《正字通》：譯經論曰：魔，古從石作磨，省也。梁武帝攺從鬼。都說明了魔由鬼而來。

        魔，形聲字。小篆從鬼，麻聲。隸變后楷書寫作“魔”。清紐樹玉《說文新附考》：“《玉篇》：‘魔，莫何切，魔鬼也。’《一切經音義》卷二十一天魔注云：莫何反，書無此字，譯人義作。按后魏武定六年造石像頌云：‘神通自然，群魔稽首。’則其時已有魔字。”清鄭珍《說文新附考》：“按魔之名起源于梵語，《正字通》引譯經論曰：‘魔古從石作磨，省也。’梁武帝改從鬼。”可見魔字是隨著南北朝佛經譯文開始產生的。

        本義為梵語魔羅的簡稱。如《大智度論》：“奪慧命，壞道法，功德善本，是故名為魔。”引申泛指惡鬼、怪物。有些人比鬼怪還可惡，故而又引申為邪惡的人或勢力。妖魔很奇異，容易引起人們好奇，所以又引申指神奇的。還可以形容人對某事物愛好入迷。

        即時如來。將罷法座。于師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來憑倚。普告大眾。及阿難言。汝等有學。緣覺聲聞。今日回心。趣大菩提。無上妙覺。吾今已說。真修行法。‘即時如來’：在這個時候，如來‘將罷法座’：《楞嚴經》快要講完了，‘于師子床’：佛在法座上，這個師子床---佛說法猶如獅子吼，獅子一吼百獸皆懼，所以稱其法座為師子床。‘攬七寶幾’：佛前桌子是七寶造成的，七寶莊嚴的。‘回紫金山’：佛的身體好像紫金山，光明遍照。‘再來憑倚’：再來憑幾講這個法，‘普告大眾’：普遍告訴大眾，‘及阿難言’：和阿難說，‘汝等有學緣覺聲聞’：沒有證四果以前，都叫有學位。你們現在這些有學的人，修十二因緣而開悟的緣覺，或者修四諦法而開悟的聲聞。‘今日回心’：你們現在都回小向大了，由二乘人發大乘心，‘趣大菩提’：想得到大的覺悟，‘無上妙覺’：沒有比這個再高上的妙覺。‘吾今已說’：我現在已經講了，‘其修行法’：真正的修行法告訴你們了。

        魔，道教中的用語。道教經典《靈寶大法》中提到了十種魔。《靈寶無量度人上經大法》卷四五：“其魔有十，故具于篇內：一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。

        道教經典《靈寶大法》中提到了十種魔：

        天魔——上天試道者

        地魔——一切災難者

        人魔——引人入迷者

        鬼魔——冤魂惡鬼者

        神魔——貪利養之者

        陽魔——眷屬阻道者

        陰魔——夢中亂神者

        病魔——業病纏身者

        妖魔——木石禽獸之精者

        境魔——無定力幻境見神仙者

        何為魔？近代西方通俗文化于網路與媒體的侵浸，以及佛教經典之大力宣揚之下，對于“魔”的觀念與我至道文化的差別甚鉅。《正字通》譯經論曰：“魔，古從石作磨。梁武帝攺從鬼。”磨本來有砥礪試煉之義，改石為鬼而皆成大力邪鬼之說。此者與我道教經典之義有所不同。于道教而言，元始天尊龍漢開圖爾后統御三界，有無數之自然之神靈通過修煉而登真。于顯者為之仙帝，主司賜福與教化。于隱者為之魔帝，主司護衛與懲戒。此者正與我道兩儀之說相符。仙帝與魔帝同屬元始天尊之麾下，魔帝嚴鎮北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。

        魔帝者又以五大魔帝為代表。《靈寶無量度人上品妙經》卷一：“青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，負天擔石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，監丑朗馥。黃天魔王，橫天擔力。五帝大魔，萬神之宗。飛行鼓從，總領鬼兵。麾幢鼓節，游觀太空。自號赫奕，諸天齊功。上天度人，嚴攝北酆。”以此可知其神格與仙帝相同，可達諸天之界。

        《上清隱書》玉清神霄王曰：“凡鬼魔巧便變化萬端，或沉或浮，或見或亡，或聚或隱，或藏或形，或氣或死或生，或飛云中或治空洞，五色恍惚無有常形，如此皆承六天之運，受會于三天，在其度之內故得肆其兇丑。高上亦以后學多巧民心不純，洎害繁生惡逆滋彰，故容之以威民使協真，以罰非役之以兼考官，故不滅其根種也。若使運終數訖則其氣自消，民心自然而純學者自然成仙也。”以此可知在仙帝隨方設教無量度人之時，魔帝及四出搜捕邪精以衛后學，飛空變幻考驗試煉，可令后學自知清靜之功立身之德所擁幾何。

        道教之中魔的種類：

        道教之經典將魔分成十類，《靈寶無量度人上經大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇內。學者深而造之，勿為魔之所試，斯道不難成矣。。。。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”

        此十魔者惟有天魔為仙帝所幻試，非野鬼或邪魔之所為，其余九者須謹慎應對之。經中有提及訣、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以內煉修為之義而對之。

        含義編輯語音

        一、天魔：

        《上經大法》：“天魔者，修煉居山之士一念纖塵，而被魔王之所敗而不能成真。何者？正煉火丹修真養浩行持入靖，或目見顯現形影，幢蓋幡花百種天香異云覆室，或耳聞仙樂之韻，此乃天魔之所試，即非正道之所履行也。”

        對于天魔魔之說可謂“著象”所至。在《坐忘樞翼》有提到：“若定中念想。則有多感眾邪。百魅隨心應現。真人老君。神異詭怪。是其祥也。”自是端正體心而寂守，心常靜以符道元，當知空中無形，有形者道之末也。所當見幻識幻，如當風掠而不著，幻滅爾后即證《上經大法》：“其魔自退，變神為元始天尊。”，此點經文所言無誤，而實作者所驗之非一般之俗想，當知太虛無名元始無形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。此天魔滅幻之試煉過后才能算是“初得一炁入玄門”。

        二、地魔：

        《上經大法》：“夫地魔者，行持之士步罡變神，書符呪水起念不正，多被地魔之所試。何者？正欲思存而心生疑議，步掏書呪而亂其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言語，抵敵道法毀辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所試也。”

        對于地魔之說可謂“修煉不足”所至。步罡變化一炁通神，爾后持法書符之際竄起不正之念，隨壇地司城隍感知其邪念而阻其玄法運行，使其法不靈不應。此皆是持煉法度之人平日心不修正誡律不遵所致，身中心性內煉之事旁人不可知，雖言語莊重行為有節，然心念不正稍有縱馳者神人地司即察。趁念不正更亂其心，以示急急正心斷念。若誡示不醒者必然群魔竄心，日后身敗名裂登真無望皆由此啟。

        三、人魔：

        《上經大法》：“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，書符步呪掏訣行持，方欲行用一念有殊，或被言語誼嘩穢臭腥膻，雞犬、孕婦、師僧尼俗沖突壇場，以至惑亂法身思存不正，符水不應呪訣不靈，皆人魔之所試也。”

        對于人魔之說法可謂“俗緣無斷”所至。此點學道修真之士多人有之，當須多加留心。學道之人本應深居簡出，所結者止于云朋霞友而已。若無應酬往來何有尼俗之輩喧嘩道壇，若拒酒食邀約何有腥膻之物穢臭居室，若不情希升進何有師僧沖突壇場不寧，若無顯德露能何有雞犬、孕婦聲聞不停。此般終日吵鬧無休必然身心不得安寧，心不遠俗必然離道日遠，符水不應呪訣不靈此理所當然也，俗緣不斷獨居深山也無用。

        四、鬼魔：

        《上經大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建壇于伏尸之地，一念稍悮，即夜夢魅，屋宇虛嗚，禽鼠出以現形蛇，蟲顯其怪狀，惑亂正法恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。”

        對于鬼魔之說法可謂“法煉不專”所至。學道修真之士勤習道法以濟眾生而得積功，學一則專勤習則精，日久功夫自然深熟，倘若貪多好學無一專精，遇有大力邪鬼糾纏欲驅退之，然而施法不純召降不精，以此行者猶如小丑獻世，徒惹邪穢纏身嬉鬧而已。《清微道法樞紐》：“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。”正氣者天罡也一炁之發散也，保常寂心以入其道，養其浩運法必靈。言雖如此但得幾分之專精，學道煉法之士當須自明。

        五、神魔：

        《上經大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驅攝或破廟除精攝祟召魂、一念恣狂多為神魔之所試。或現形影或作言詞，拋石旋風吹號嘆泣，變化多端見其異狀，盜法壇之供具竊丹藥之祕文，惑惱法身無有休息，皆神魔之所試也。”

        對于神魔之說法可謂“誡律不嚴”所至。昔時薩天師在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之廟，故召攝天雷以勘斬之。隨后主神回見心有不甘，請領戒鞭以尾隨天師欲伺其犯戒而擊之。十二年爾后未見有分犯戒律故誠心敬佩，自請為天師護法。學道之人法煉之士，當須以戒為止神鬼自然不敢相擾。

        六、陽魔：

        《上經大法》：“夫陽魔者，行持者正欲內行，以濟生死其一，心念不真或□□四起，怨憎作念受著情懷，煩惱憂心是非競亂，此陽魔之所試也。”

        對于陽魔之說法可謂“性命不周”所至，此點于歷代多有之。修煉之士本當心常寂靜內養正氣，于內者常安于外者常逸，俗緣謝盡死生如一。若收心未竟其而功者，煉養有盛此必然身強氣盛欲念大作，俗念不斷必然怨憎時有，人倫未盡必然憂心煩惱。先命后性者于收心此項必須更下功夫。

        七、陰魔：

        《上經大法》：“夫陰魔者，居山之士修習祕文，或思存之際入室之間，一念差殊即聞四野歌悲冷風亂作，心生倒見妄起貪嗔，談及雜言多宣死諱，或行于道路逢僧遇尸血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。”

        對于陰魔之說法可謂“取氣不純”所至。存思之前當知至道之氣正直浩大生生不絕，故只取正真生氣不用雜炁。且煉養之際不觸死穢不言尸喪，修煉之士若不以此為分際，取氣茫然萬般皆觸所言無擇，存思煉養之際念頭一差，即感召非物或心生左道之念，又觸念不滅意隨心牽日久必然敗道。

        八、病魔：

        《上經大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理飲食差時，寒暑失調多生疾患，纏綿不退損害行持，此病魔之所試也。”

        對于病魔之說法可謂“衛生失調”所至，饑當食寒當衣，此符自然之理也。若餐飲無序寒暑不避旱濕不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。

        九、妖魔：

        《上經大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修煉一念不真，多招狐貍山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艷以求宿食，或歌艷麗詩詞以現形影。故行大法之士，多忌之。”

        對于妖魔之說法可謂“正氣不足”所至，《道法樞紐》或問：制邪之道如何？師曰：但修己以正，立可制矣。子不聞“花月之妖不敢見狄梁公乎？”正人君子，鬼神猶且知懼，況有道之士哉。而此句原于袁牧《甘澤謠》素娥曰：“請公不召梁公，今固召之，某不復生也。”三思問其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣來亦以多言梁公之心將興李氏。今梁公乃時之正人，某固不敢見。”(梁公，狄人杰)。學道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢進身，山精邪魅競相來戲者，必然心有不正有虧暗室。

        十、境魔：

        《上經大法》：“夫境魔者，行持之際或于道路別室之中，見一物而一念起貪嗔之心，目視非色耳聽惡聲，或入室中見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也。”

        對于境魔之說法可謂“清靜不足”所至，學道修真之士營生于外見諸色形聲財貨奇物，可同求不可同貪。入室瞑目靜心見諸祥瑞內景，不可著幻。《清靜》：“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見于空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。”但知太虛無名元始無形，入境滅境乃得常寂。心能常寂此乃道同。

        《上清隱書》高上消魔王曰：凡上真已成真人猶兇魔所試，何況凡學之夫耶。仙道得成，亦不被試者，皆是九天制魔保舉，故魔宜先試其邪正也。得魔保舉便白日升天，豈可為咎魔也。

        《靈寶無量度人上經大法》卷之十六，玄師曰：凡學士行持洞視，多致群魔所惱，遂乃退敗功力。如見美貌靈妃，不可熟視，多是三官五帝玉童玉女，察人功過。亦有清靈善爽魔軍變化故來惑人。或作鬼怪變現百種魔試，欲人大功不成。及內人親戚間阻皆魔鬼使然，欲其中道而廢。

        道教所言之魔者并非全然為邪惡之類，本有正邪之分。而內魔之患遠多于外魔之擾，當知心若純正絲魔不生，形端氣正邪精驚心。消魔之理不在玄奧之中，但看個人日常之心行舉止如何。[1]

        八方大魔王

        亦稱“八帝大魔王”。“魔王”之說仿佛教而來。《玉清隱書》：“東方青帝大魔王姓迫落諱萬形，頭戴橫天之冠，衣青羽之裘；住在東方安大堂鄉納善之世，常以春分之日，乘青輪羽車，飛行云中，游宴五岳，試敗學仙之人。西方白帝大魔王姓鄧諱兒呼，頭戴橫天素冠，衣白羽之裘；住在西極福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白輪羽車，飛行云中，游宴五岳，試敗學仙之人。南方赤帝大魔王姓赭諱上柏，頭戴橫天朱冠，衣青羽之襲；住在宛梨城境棄賢之世，常以夏至之日，乘赤輪羽車，飛行云中，游宴五岳，試敗學仙之人。北方黑帝大魔王姓梟諱搖公丨，頭戴橫天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁亶野清靜之世，常以冬至之日，乘黑輪羽車。西北方浩帝大魔王姓光明諱法明，頭戴橫天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延賢之世，常以立冬之日，乘紫輪羽車。東南方吳帝大魔王姓方生諱災展，頭戴橫天黃冠，衣黃羽之裘；住在東南元福田用賢之世，常以立夏之日，乘黃輪羽車。東北方倉帝大魔王姓邵諱無量，頭戴橫天青冠，衣青羽之裘；住在福集都長安之世，常以立春之日，乘蒼輪羽車。西南方黃帝大魔王姓五鳥盈諱通勃，頭戴橫天綠冠，衣綠羽之裘；住在西官延福鄉仁靜之世，常以立秋之日乘綠輪羽車……”

        五天大魔王

        “五天大魔王為：東方青天魔王諱巴元字丑伯，又姓斌，諱齒成巴，主領天魔，每耗人肝氣，令人喜怒不常；南方赤天魔王諱負天字擔石，又姓佛(拂)，名由(白)肅，主領地魔，勢能揭天，力能傾山，每耗人心氣，令人狂暴；西方白天魔諱反山字六月，又姓(黃)赤，名張市，一頭六目，主領金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺氣，令人貪愛；北方黑天魔王諱監丑字朗馥，又姓徐諱直事，主領四海九江川澤之魔，為性兇丑而好殺害，每耗人腎氣，令人多欲；中央黃天魔王諱橫天字擔力，又姓天門，諱波狂，主領四方魔精，每耗人脾氣，令人好貪飲食，多生疾病也。”(《元始無量度人上品妙經通義》卷二，《元始無量度人上品妙經注解》卷中，《上清眾經諸真圣秘》卷五)又“出符圖七千章，神咒四千首付諸真人及諸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世間，救護一切。”(《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷六)。

        五帝大魔王

        “五帝大魔王”據南宋陳春熒考證：此既非五帝，又非五天魔王，乃五帝之下別有大魔。“青帝魔王姓迫落諱萬刑，赤帝魔王姓赭諱上柏，白帝魔王姓鄧諱吁兒，黑帝魔王姓梟諱公孫，黃帝魔王姓宛躬諱產生，其職主領三界功等諸天為鬼神之宗也。一曰五帝各有御魔總真靈符，分衛五方，青帝符吏名啟華，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黃帝符吏名叔真，各領神兵守衛靈文，以御魔也。”(《元始無量度人上品妙經注解》卷中)又《玉清隱書》云：五帝大魔王，領官屬與天同生，惱亂學人不欲成道，又自種與諸天上帝齊其圣功，后因龍漢開圖乃服元始之化。故《步虛》頌云：魔王敬受事，故能朝諸天，由是而言，若學土堅持素志，功績行著，則魔王敬奉反為之用，又何敢而魔障也。”(《元始無量度人上品經法》卷二)。

        亦稱“北帝大魔王”。《上清高上金元羽章玉清隱書》：“北臺金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中．二儀分判，三象植靈，天地翳莽，幽幽冥冥，正誕于北漠廣寒之庭。平丘中域，寒谷之賓，元為我父，玄為我母，始結我身以三氣為字。高上玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、鳳函命、魔靈幅、封掌九玄，總領五岳，撿攝北酆，匡正三五、馘斬六天，受任上官，咸制萬靈。消魔大王治天北廣寒七宮，下領北羅酆山，北帝大魔王即住在山上紂絕陰天宮中，有大魔王姓宛躬，諱產生(后演變為五帝之黃帝大魔王的隱諱)官屬三萬八千人名，悉隸屬于消魔大王。凡后學成仙，消魔大王皆使大魔王保舉列言,然后用乃得飛行上清。

        注：道教的魔王與一般我們熟悉的魔王不同，是元始天尊創造的，用以代表道法的另一面，雖然也為惡，但其實是奉元始的命令試探學道者的黑臉角色。

        所以，不單魔王座下各種小魔小怪騷擾你，誘惑你，折磨你，魔王本身作為無處不在的大道的“陰暗”也無時不刻不在考驗你。成仙與長生只是小成，一旦你歷遍酒氣財色，嘗盡世間苦樂，領悟了無分善惡正邪的大道，就會得到魔王接引，升入上清，成就修仙的終極目標，常伴至真妙道左右！”


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