第三百二十七章 荀子復(fù)圣
“漢唐以來皆為‘孟荀并號’，何如夫子廟從祀只有孟子，而無荀子？”
朱高熾沉吟片刻，似是下定了決心，拍板說道：“朕以為我大明新朝，理應(yīng)恢復(fù)荀子在孔廟中該有的從祀地位，既為圣人，只在‘先賢先儒’的從祀排位算怎么回事？”
“……”
皇帝話音落下，殿下瞬間一片沉寂。
但凡稍微有點腦子的，都知道這位陛下想干什么。
金幼孜從《荀子》中參悟出的圣王論是一方面，另一方面則還是在于荀子的理論學(xué)說，對程朱理學(xué)不說是致命打擊，那也是背道相馳。
畢竟，程朱理學(xué)的根基在于孟子的學(xué)說，而孟子、荀子在學(xué)術(shù)層面，不說勢不兩立，那也是風(fēng)馬牛不相及。
再加上，推崇荀子的圣王論，同樣也能為太宗文皇帝當(dāng)年干的“錯事”找補。
清君側(cè)，靖國難！
口號喊得響亮，但篡位了就是篡位了。
說穿了，朱棣也不能算“正統(tǒng)”，這必須得認(rèn)。
就像大唐天可汗李世民，哪怕干得再好，也是玄武門政變后奪得皇權(quán)。
也因此，才有了唐朝后續(xù)接連不斷的玄武門繼承法，當(dāng)皇帝的幾乎就沒一個是正常繼位，全是競爭上崗（還是有的，但不過一手之?dāng)?shù)）。
朱棣正是知道這一點，為了防止大明再無靖難之禍，才會近乎乾綱獨斷的堅持立了老大朱高熾為太子。
事后朱棣突然駕崩在了榆木川，同樣也是提前做了部署，秘不發(fā)喪，悄悄回到了北京讓作為監(jiān)國太子的朱高熾立馬登基。
包括魔改神劇《大明風(fēng)華》，那部劇里頭對歷史改了挺多，但漢王的“菜雞”和朱棣對太子的“堅持”并無修改太多。
別看劇里頭朱棣臨終傳位給了老二朱高煦，可負(fù)責(zé)聽讀詔書的卻是鐵桿太子黨楊士奇，朱棣但凡真想傳位給老二，腦子抽了才跟楊士奇說遺詔……
回到當(dāng)下，朱高熾同樣也存了些許心思。
尊荀子，可對抗孟子。
對抗孟子，便是在對抗程朱理學(xué)。
尊荀子，還能為太宗文皇帝，也就是自己的父皇尋求法理。
圣王者，必須德行兼?zhèn)�，先是德行兼�(zhèn)淞耍拍艹蔀槭ネ酰⒌玫桨傩盏恼J(rèn)可。
建文帝就是德行不足，才招致了反噬，成不了圣王。
總之，尊荀子，崇圣王，可以打擊程朱理學(xué)。
打擊了程朱理學(xué)，那以程朱理學(xué)為代表的儒家鄉(xiāng)紳，他們的話語權(quán)就會被削弱。
朱高熾一直隱匿在“仁厚”外表下的獠牙，終于是要逐漸展露出來了。
皇權(quán)、士大夫共天下的時代也該過去了。
現(xiàn)在是大明皇帝當(dāng)為圣王的時代！
百姓“相率而為之勞苦以務(wù)佚之”、“為之出死斷亡以覆救之”、“為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之”的圣王！
是故仁人在上，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明！
殿下沉寂半晌，楊士奇率先拱手說道：“陛下，要慎重��！”
楊士奇也不是說這樣不行，他只說需要慎重，因為事情確實有些太大了。
先有小小的扭秤實驗，用明晃晃的證據(jù)來打臉天人感應(yīng)，接著就是夏原吉、金幼孜這兩位以《荀子》提出了圣王論。
圣王論抬高了皇權(quán)的法理，直接把皇權(quán)與天道劃了等號。
這本身似乎并無什么大問題，但之后還要把荀子的孔廟地位拔高。
這幾乎算是公然對程朱理學(xué)的挑釁了��！
問題是，都已經(jīng)挑釁到了這種程度，以程朱理學(xué)為根基的大明儒生，偏偏還不能公然進行反抗。
為什么呢？
因為荀子也是儒家的圣賢，而且還是儒家的“后圣”，論資排輩比董仲舒、朱熹、“二程”全都高出太多太多。
罵是完全罵不得，寫文章也不太好反駁，誰敢說自己的文采能勝得過儒家圣賢？
當(dāng)年謝靈運放出豪言，說天下之才共一石，曹子建占八斗，自己一斗，其余一斗為天下才子共分。
結(jié)果，只有他的一斗之才被人質(zhì)疑憑什么。
曹子建則沒人質(zhì)疑……
“朕意已決！”
朱高熾不容置疑地說道：“內(nèi)閣擬旨，禮部著令執(zhí)行，今后孔廟從祀‘四配’改為‘五圣’，荀子抬入‘五圣’之內(nèi)，配享從祀�！�
朱高熾的一道圣旨口諭，注定要在天下儒門激起千層浪花。
但也只是浪花而已，因為讓誰配享孔廟從祀，本來就是皇帝享有的權(quán)力。
國之大者，在祀在戎。
封神的權(quán)力，是屬于帝王專屬的，任何人都不能隨意置喙。
“對了，朕聽到剛剛說朱熹不在孔廟‘十哲’從祀之列？”
楊士奇聞言，還以為皇帝是要抬一手朱熹用作制衡，連忙拱手回答：“回稟陛下，確實不在�！�
朱高熾微微點頭：“嗯，這很好，朱熹既非孔門弟子，不入孔廟‘十哲’，這是理所應(yīng)當(dāng)！”
“……”
楊士奇張了張嘴，終是沒說什么。
孔廟“十哲”，本就是孔門弟子的專屬排位座次，不把朱熹往上抬，那確實是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br />
真要說慘的話，那王安石才叫一個慘，本來王安石才是配享從祀孔廟的，結(jié)果到了淳祐元年，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹這幾位奉行理學(xué)的，全都得以從祀孔廟，而王安石則被移出孔廟從祀行列。
“還有，既然荀子已為儒家五圣，那今后朝廷科舉內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)加入荀子的學(xué)說。”
話音落下，殿下眾人都是心頭一驚。
釜底抽薪�。�
荀子的學(xué)說，可是與程朱理學(xué)有著很強的沖突性，讓荀子學(xué)說進入科舉考試，那是擺明了要掘理學(xué)的根基��！
不過……
好像也沒錯了。
把荀子的孔廟從祀地位抬高，本身也是在針對傳統(tǒng)儒家的改革。
既然是改革，那就要么不做，要做就直接做絕，不給儒家理學(xué)一點反撲的機會。
朝廷直接把荀子抬到孔廟“五圣”，那些奉行程朱理學(xué)的再怎么不服，難道還能多說什么不是？
封神祭祀本來就是朝廷的權(quán)力，誰敢反對，那就是在背棄祖宗法度。
荀子在孔廟的排位比朱熹更高，儒家里頭的輩分和名望也比朱熹更大，那朝廷要把荀子的學(xué)說加入科舉考試，你憑什么反對？
怎么，你是誰��？
能比圣人還大？
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