“肘子說過的嘛，條條蛇兒都咬人，這世界上就沒有輕省的活計(jì)，只有貪圖輕省的人。”老赤日早就起來了，指著崖頂上的鼯鼠們對周至兩人說道：“你看它們，多忙活？不都一樣？”

“對，小苗你現(xiàn)在做的那些事情，也沒有一件是輕省的，我看著都一個(gè)腦袋兩個(gè)大。”周至不住搖頭：“就連部里的專家都夸獎你。”

“那也是你幫我管理得好，”麥小苗被夸得有些不好意思了：“要我一個(gè)人又干科研又干管理，現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室都不知道亂成什么樣了。”

“哎喲，一大早起來就聽見你們相互吹捧呢？”池薛荔也起來了，聽見周至和麥小苗說話就過來調(diào)笑。

“你們都去洗漱吧，等回來吃過早飯，我們就開藏經(jīng)窟。”

早飯就更簡單了，陰米煮成的粥，加上面餅和泡菜，簡單就對付了一頓。

吃過早飯，大魏架好了機(jī)位，開始拍攝開洞窟的后續(xù)鏡頭。

將泥磚一匹匹取下來在邊上碼好，經(jīng)過一夜香薰和走氣后，洞窟里的濁氣基本排空了，氣味變得好受了許多。

入洞之前，首先要舉行儀式，老赤日帶來了一只白色的大公雞，現(xiàn)在將它殺掉，用雞血祭祀了洞周，又給洞口貼上了雞毛，一番吟誦和舞蹈之后，祭禮方才結(jié)束。

之后周至舉著攝影燈，跟著老赤日率先進(jìn)入洞窟，緊跟著池薛荔和麥小苗也走了進(jìn)去，大魏最后跟了上來。

洞窟內(nèi)十分干燥，除了經(jīng)卷外，箱子架子之間，還堆放著一些驅(qū)蟲的干草。

洞窟分了三個(gè)，中間有通道相連，看上去一開始應(yīng)該是天然的洞窟，其后又以人力做了一些改造擴(kuò)充，變成了現(xiàn)在一大兩小的模樣。

最外面的一個(gè)小間堆放的都是一些近代的手抄卷，還有民國甚至建國后地方上翻印的印刷品，好些都有深刻的時(shí)代痕跡，這些書大多數(shù)都在二十年前遭到了毀禁，然而在這里卻保留了下來。

周至隨便翻了幾本，發(fā)現(xiàn)其中不少是漢語寫成的研究彝文的著作，還并非全是彝文。

不同時(shí)期的書籍，對于彝文的稱呼都不一樣，這一點(diǎn)周至在之前收集資料的時(shí)候就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過。

有些書籍成彝文為“夷文”，也有稱“爨文”，“韙書”，尤其以民國資料最為雜亂，不同的作者，稱其為“倮文”，“蠻文”，“散民文”，“羅羅文”，“子君文”，“納蘇”的都有。

請教過老赤日后才知道，不同朝代的稱呼不一樣，“爨文”是宋前，“韙書”是元后，而民國那一堆亂七八糟的稱呼，其實(shí)更多是因?yàn)閷W(xué)者深入研究時(shí)，所在的彝族家支不一樣，因此采用了各個(gè)家支自己的稱呼。

這個(gè)體系就顯得頗為龐雜了。

除了這類印刷成書的資料，三個(gè)洞窟里頭存放最多的就是各種手抄的經(jīng)文。

經(jīng)文涵蓋的內(nèi)容也十分廣泛，周至不認(rèn)識彝文，不知道都是什么意思，但是不少手抄本上部份是圖案，下部分是文字，僅僅從圖案上分辨，周至都能夠看得出祭祀、占卜、律歷、歷史、文藝、醫(yī)藥、神話好幾類。

比如祭祀，上面部分畫著身著彩衣的畢摩，手里拿著各種法器舞蹈的樣子。

比如占卜，就看得到畢摩牽著牛，或者殺雞的圖畫，畫面上都是周至看老赤日實(shí)操過的動作。
歷史往往和神話也是畫在一起的，有創(chuàng)世開始神樹的想象，或者從混沌到首先出現(xiàn)的水、星、五神人手持工具開天辟地的圖案。

其余的也有類似的配圖，畫風(fēng)簡單而粗樸，顏色只有墨水與朱砂兩色，但是意思表達(dá)得還是很到位的。

等到進(jìn)到第二間，周至就知道這次一定開出大寶藏了。

這里有許多木架，木架上放著一摞摞包裹得非常仔細(xì)的布囊。

取出一個(gè)紅布的布囊打開，周至發(fā)現(xiàn)里邊是經(jīng)卷，但是是用彝族特有的收藏經(jīng)卷的方式收納起來的。

這類經(jīng)卷的幅面都比較大，長寬差不多都有六七十厘米，二三十頁定訂成一本，紙張比較軟薄，紙質(zhì)還是相當(dāng)粗糙的，訂好后會用一根竹竿壓著，然后將書冊圍繞著竹竿卷成筒狀，再在外邊包裹上布料，用繩子繞著竹竿和布料捆扎起來，如此一層層摞到木架上。

有些竹竿上挑著紙片，紙片上用彝文寫著標(biāo)注，應(yīng)該是寫的書名，有些則直接寫在包裹經(jīng)卷的布料上。

而絕大多數(shù)的經(jīng)卷上都沒有標(biāo)注，甚至還有不少連包裹都沒有，直接散攤開擺放在箱子里，周至看到這樣的古籍就有些頭皮發(fā)麻，光這個(gè)整理編目的工作都不得了。

等進(jìn)到最里最大的一個(gè)洞窟，這里堆放的資料就肉眼可見的更加陳舊了，甚至還有一摞摞的生羊皮。

古代彝族處理皮張的手法也不算發(fā)達(dá)，不少皮張都有腐敗的現(xiàn)象，氣味就連熏香都壓不住。

這些就是神秘的羊皮書了。

彝族是我國歷史上創(chuàng)造了本民族文字并現(xiàn)今仍在使用的極少幾個(gè)少數(shù)民族之一。

古代的彝族過著逐水草而居的游牧生活，牛、羊等牲畜與他們形影不離，因此當(dāng)時(shí)他們文字最好的載體，自然就是寫在牛、羊皮上。

彝族對知識和經(jīng)卷非常重視，這個(gè)從“洪水泛濫”之前和之后，各部畢摩和神使開始一直注重收集、編寫歷史和知識的傳說就可見一般。

其后羊皮書上記載的內(nèi)容又涉及到社會生活的各方面，就這樣一代代的積累下來，逐漸留下了浩如煙海的知識寶庫。

彝人有句諺語叫做“學(xué)識是糧，命，水。”，甚至還有兩個(gè)掌管他們的神靈，分別是知識之神吐足佐和智慧之神舍蚩諦。

所以彝人其實(shí)是把知識作為神靈來崇拜。當(dāng)師傅傳弟子或借書抄寫完后，要備豬、羊、雞、鴨等犧牲，請知識之神和智慧之神來驗(yàn)收。

舉行儀式的時(shí)候，要用五倍子樹制成兩個(gè)杈，插在地上，上面搭一棵五倍子橫木，又在兩個(gè)杈杈的周圍插一些杈。

每一個(gè)杈分別代表一個(gè)神靈或各派的一個(gè)大畢摩。然后還要用五倍木和黃連等去皮削成屑來燒或撒，象征用金、銀敬它們；再點(diǎn)些酒和夾些菜于地，吟頌“獻(xiàn)酒經(jīng)”和“獻(xiàn)茶經(jīng)”，將書從橫木下穿過。

經(jīng)過這樣的儀式之后，經(jīng)卷便有了靈性。(本章完)


　　(https://www.dzxsw.cc/book/20803929/815986925.html)


1秒記住大眾小說網(wǎng)：www.dzxsw.cc。手機(jī)版閱讀網(wǎng)址：m.dzxsw.cc