第1485章  太陽神
    考察船進入船閘以后，進口閘門關上，隨著水位的下降，剛剛大家還在俯視的大壩，逐漸變得和視線平齊，接著船閘的水泥壁面就變得好像會生長的城墻一樣朝上聳立，不多時就得變成仰頭觀看。
    眾人在考察船三層的開放茶園看著這樣的奇景大呼小叫，讓邊上拖拽運煤船的小火輪上的大師傅們樂得都不行了，瞧這幫人沒見過世面的樣子！
    意猶未盡地從船閘那里出來，前方也就到了此次考察最終的目的地，宜陵。
    整個三峽工程文保工作，按照地域分作了兩個大區(qū)，一個就是巴蜀區(qū)，一個是鄂漢區(qū)。
    巴蜀區(qū)的中心城市就是渝州，而鄂漢區(qū)的中心工作城市，自然就是宜陵了。
    這里古稱夷陵，東吳陸遜就是在這里大敗劉備于猇亭，讓劉備敗走白帝城，托孤諸葛亮，開啟了三國故事的最后一段。
    當然這里的三國故事遠不止這一件，一共有三十六件歷史大事兒，都發(fā)生在這吳蜀交界的兵家必爭之地。
    為了容納三峽庫區(qū)搶救性發(fā)掘收集起來的大量文物，宜陵市將圖書館，文管處，地區(qū)博物館等事業(yè)單位合并、撤消為一處，更名為“宜陵市博物館”，對外是博物館，文保所二塊牌子，對內(nèi)其實就一套班子。
    新博物館落成剛剛一年，說是已經(jīng)投入使用，其實大量的文物都還沒有擺展出來，現(xiàn)在的YC市博物館的庫房里，已經(jīng)堆滿了從庫區(qū)搶救發(fā)掘而來的東西。
    高館長熱情地接待了眾人，周至也在這里見到了從秭歸送過來的那件心心念念的，還沒有對外展出的文物——太陽人石雕。
    這是一件非常奇特的文物，出土于秭歸縣東門頭新石器文化遺址，當時發(fā)掘出土陶、石、銅、瓷、玉等四百多件文物，基本都保存完好，幾千年后依然栩栩如生。
    在這個距今七千多年的遺址當中，考古隊員采掘到了一塊石碑狀的大石板，石板經(jīng)過仔細打磨，表面十分平整，呈規(guī)則的長方形狀。
    石板長度105厘米、寬20厘米、厚12厘米，上面用陰刻的線條，刻了一個簡潔線條的人像。
    人像頭頂處刻有二十三條光芒的太陽圖案，人像的腰部也刻畫著星辰的圖案，好似此人佇立在太空一般。
    人物的身體很粗壯，但是四肢卻只是面條一樣的細線條，造型古樸怪異，面部表情凝重，又似乎在用心向太陽祈禱。
    遠古時期的人類思維較為落后，對世界的認知非常片面，對太陽等自然現(xiàn)象的變化規(guī)律根本不了解，因此帶有神化思想的巫術開始出現(xiàn)，。
    這個石刻很明顯就是當時太陽崇拜的巫術活動遺跡之一。遠古人類敲鑿擊刻下部落首領或者巫師帶著崇拜向太陽祈禱的圖形，從石刻的光滑程度來看，可能它本身被立起來以后，就成了遠古人類頂禮摩挲的對象，太陽神在人間的代言。      …。。

    這個雕像的造型非常獨特，人臉成倒水滴型，人身頎長，寬肩細腰，身體造型讓周至看到了一些三星堆青銅人像的影子。
    “不過這位太陽神到底屬于上古哪一位神靈，大家目前也眾說紛紜。”高館長介紹道。
    “那也是，”周至現(xiàn)在也不敢武斷：“中國古代的太陽神老多了，要是考慮到地域因數(shù)，這火神也得加進去。”
    “對，中國古代的太陽神，最出名的就是羲和了。”高館長說道：“羲和是位女神，和帝俊一起生了十個太陽，在《堯典》當中成了發(fā)明時歷的人，屬于天文官，大羿、太昊、少昊、伯益等，都是她的后裔。”
    “如果將傳說化作部落文化的話，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載：‘東南海之外，甘水之間，有羲和之國；有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵’。說的就是方館長剛剛說的這件事兒。”周至跟小伙伴們解釋：“而《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：‘東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟；有甘山者，生甘淵，甘水出焉’；晉代郭璞為此作注說：‘此經(jīng)甘淵，實即《大荒南經(jīng)》羲和裕日之甘淵’。”
    “現(xiàn)在我們已知少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱，盡管羲和與少昊的先后順序無考，但根據(jù)《山海經(jīng)》，少昊之國與羲和之國在地理上一致是無疑的。”
    “那個地方現(xiàn)在就叫日照，有堯王城遺址，太陽崇拜產(chǎn)生在那里，和地理位置，典籍記載，都是相合的。”
    “除此之外還有一位神靈，叫日主，先秦時期的齊地八神中的第七位，《史記·封禪書》里說‘日主，祠成山，成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云；”
    周至點頭：“根據(jù)《禹貢》成書時的地理知識和九州的概念，當時那一帶都屬于青州，膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區(qū)當時位于華夏的最東端，是最早迎接到太陽的地方，太陽崇拜在這里產(chǎn)生自有地理上的道理。”
    “可是這些都是北方體系，”周至摳著下巴看著神像：“這個石像的形狀可太獨特了，雖然大汶口文化也有象征著太陽崇拜的八芒星圖案，但是和這個石刻人像頭上的二十三芒太陽形象完全不同，咱們是不是從南方體系的神靈里尋找脈絡更合適？”
    “就是！”高館長似乎是見到了知音一般：“大家看啊，雖然大汶口文化有八芒太陽崇拜，龍山文化有刻符形式，兩者看上去和這個人像的工藝和符號性有些類似的地方，但從時間上來看，這個人像其實比大汶口文化還要早，比龍山文化更是提前了三千年，那我們是否可以理解為它的出現(xiàn)其實比大汶口文化的太陽崇拜更早？或者說，屬于獨立發(fā)展出來的圖騰崇拜的可能性更大？”
    “如果是南方體系的話，那就得考慮東君，嗯，還有祝融的可能性了。”周至說道。
    “就好像羲和在魯省被稱作“東母”一樣，東君就是遠古楚地神話的太陽崇拜；屈原所作的《九歌·東君》，其實就是一篇祭祀太陽神的祭祀辭。”高館長說道：“在《九歌》中，東君是一位英雄，象征著正義和光明，他不但給予世人光明和希望，還經(jīng)常與黑惡的力量展開搏斗。而且他還是司春之神，給人間帶來的是溫暖和生發(fā)。”
    “這個人像，表情就非常莊重慈和。”

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