羅從彥的意思是，天下的動亂，不是來自民間，而是出自朝堂，如果官員不存私心，君王克己復(fù)禮，天下垂拱而治。

這正是儒家一種理想狀態(tài)，而且其實還是很符合古代生產(chǎn)力水平下的社會的。

就大宋目前的土地兼并、官商勾結(jié)、重稅、貪污、魚肉百姓、邊防腐朽，哪一件不是奸臣貪官所為？

可以說，羅從彥的這個認(rèn)知，是古典時代對公權(quán)約束的一種進(jìn)步認(rèn)知。

羅從彥畢竟是12世紀(jì)的人，他有他的時代局限，能認(rèn)識到這一步，已經(jīng)很不錯了。

趙寧道：“先生可有辦法？”

羅從彥繼續(xù)道：“君子在朝則天下治，蓋君子進(jìn)則常有亂世之言，使人主多憂而善心生，故治；小人在朝則天下亂，蓋小人進(jìn)則常有治世之言，使人主多樂而怠心長，故亂。”

趙寧說道：“先生說德澤不可恃，又說君子入朝，則天下治，朕不解。”

你一邊說不能過分依賴道德，一邊又說要讓道德高尚的君子入朝，天下就能長治久安，豈不是矛盾？

羅從彥說道：“是以，君王當(dāng)仁與法一，朝廷大奸不可容，朋友小過不可不容，若容大奸必亂天下，不容小過則無全人，朝廷立法不可不嚴(yán)，有司行法不可不恕，不嚴(yán)則不足以禁天下之惡，不恕則不足以通天下之情。”

趙寧再也忍不住：“善！先生此言如金石！”

羅從彥所說的仁與法一，是指仁德和法治要統(tǒng)一，朝廷既要懂得施以仁政，也要嚴(yán)厲執(zhí)行律法。

這補充了他上一句只靠君子立朝而治的缺陷，這也是許多儒生不具備的思想。

羅從彥不愧是北宋末年思想大家，趙寧算是切身體會到。

不過，什么叫思想家，什么叫政治家，得分清楚。

思想家有通透的思想，政治家不僅有通透的思想，還有老練的治國之術(shù)。

思想家更側(cè)重道的層面，政治家道與術(shù)皆通。

羅從彥是思想家，不是政治家，這一點趙寧清楚。

沒關(guān)系，他本身就沒指望羅從彥能從政，他需要的是羅從彥在官學(xué)中，發(fā)揚他的思想。

不在苛責(zé)于人，而在于能者居其位，從善如流。

此乃用人之道，亦是君王之道。

趙寧說道：“賜先生觀文殿大學(xué)士。”

觀文殿大學(xué)士是從二品官員，比包拯當(dāng)年的龍圖閣直學(xué)士的正三品還要高。

當(dāng)然，這是虛職，屬于恩寵至極。

羅從彥道：“謝陛下，臣必盡心竭力。”

古人以忠義來維持等級秩序，而上位者權(quán)力過大，豈不是可以為所欲為？

何以約束權(quán)貴？

中國古代是外儒內(nèi)法，表面上是儒家，其實內(nèi)核很依賴法家。

但古代的法，如何約束權(quán)貴階層？

羅從彥說以德正官，讓官員修心養(yǎng)德，又說要仁政與法統(tǒng)一，嚴(yán)格執(zhí)法。

這些都是道的層面。

如何嚴(yán)格執(zhí)法？

這本身就是一個巨大的問題。

法之執(zhí)行，牽涉多方博弈平衡。

從宏觀層面，權(quán)貴階層不可能用法傷害自身利益。

權(quán)貴內(nèi)部的監(jiān)察，有一定作用，但終究是自查，卻也缺了威懾力。

那怎么辦？

所以，太宗才說：民可載舟，亦可覆舟。

民是法之公正的威懾者。

羅從彥退下后，趙寧心緒難平，在文德殿沉思良久。

他又提筆開始寫：《舟民之論》。

官學(xué)堂成立迫在眉睫，此事也辦得非常低調(diào)。

五月二十七日，趙官家安排了第一批進(jìn)官學(xué)堂的官員，全部是農(nóng)政司的年輕官員。


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