其實(shí)趙官家寫《辯證法》對(duì)于大宋朝這群精英來說，既震驚又覺得合理。

為什么？

因?yàn)橹袊?guó)古代就有辯證法，只不過它不叫辯證法，而叫道家學(xué)說。

例如莊子的《齊物論》中有說：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。

再例如老子的《道德經(jīng)》中有言：有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

事物都是相對(duì)。

《道德經(jīng)》中還有這樣的話：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

這意味著矛盾是發(fā)展的、對(duì)立的，事物是曲折的、變化的。

《道德經(jīng)》也有這樣的話：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

這話被很多神棍拿去忽悠民眾。

但實(shí)際上道家并非道教，它是一種哲學(xué)。

真正的意思是世界上存在客觀規(guī)律，道就是客觀規(guī)律。

客觀規(guī)律客觀規(guī)律中有陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立，也就是一生二的矛盾對(duì)立。

矛盾對(duì)立中演化出三。

這里的三是指矛盾在前進(jìn)。

所謂的三生萬物，則是指矛盾前進(jìn)中，誕生了無數(shù)新的矛盾，矛盾自我演化，形成新的對(duì)立和統(tǒng)一。

這里面有基層核心思想：客觀規(guī)律、矛盾對(duì)立統(tǒng)一、事物的前進(jìn)性。

道家講究的無為，也不是不作為，而是不要過分的人為干預(yù)，因?yàn)榭陀^規(guī)律是不隨人的意志而轉(zhuǎn)移的。

也就是傳說中的：天道不可違！

矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，事物是向前發(fā)展的，我們不能強(qiáng)行逆天。

這是道家的核心思想之一。

那么它和《國(guó)富論》有什么聯(lián)系呢？

有！

《國(guó)富論》中有一個(gè)核心思想：市場(chǎng)存在一支看不見的手，它能自我調(diào)節(jié)需求和供給。

這支看不見的手，就是道家哲學(xué)里所說的道，也就是客觀規(guī)律。

當(dāng)然，趙寧并非直接把亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》抄了一遍，畢竟他不可能一字不落的記下來。

他是按照市場(chǎng)理論和分工理論，結(jié)合了道家思想寫出來的大宋版的《國(guó)富論》。

歷史上《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)斯密是古典自由主義經(jīng)濟(jì)和政治的集大成者之一。

當(dāng)21世紀(jì)的人提到自由，總是嘲諷那是西方的東西。

誠(chéng)然，中國(guó)古代沒有自由這個(gè)概念，但有無為而治，有人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

儒家只是華夏文明的其中一部分，它不是全部。

那么《辯證法》和《國(guó)富論》與科學(xué)有什么聯(lián)系呢？

也有！

最重要的一環(huán)就是客觀規(guī)律！

我們必須承認(rèn)這個(gè)世界上有客觀規(guī)律，也就是老子所說的道。

只有承認(rèn)了這一點(diǎn)，才能開始思考萬物運(yùn)行的本質(zhì)，去尋找老子所說的道。

中國(guó)古代在思想層面上是經(jīng)歷了一次重大的改革的。

這次改革是思想意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的開始。

它很出名，叫：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

在漢武帝提出這個(gè)具有劃時(shí)代意義的思想改革之前，西漢王朝是以黃老治國(guó)。

黃老治國(guó)就是講究清靜無為，也就是道家思想。

竇太后知道，人不可背道而馳。

所以她是道家的忠實(shí)信徒。

但是，劉徹希望凝聚國(guó)力于一手，來打匈奴，所謂的道家治國(guó)就不合時(shí)宜了。

在往后的千年，長(zhǎng)城外的游牧民族無時(shí)無刻不想著南下。

這就逼迫中原王朝不斷地集權(quán)對(duì)付草原蠻夷，且為了維持穩(wěn)定，皇權(quán)也在不斷集中，這就為儒家提供了天然沃土。

然而，儒家思想講究的是人與人之間的關(guān)系，是社會(huì)學(xué)層面的事物。

它不承認(rèn)客觀規(guī)律，不正視人性的弱點(diǎn)，這樣自然就完美地避開了科學(xué)的發(fā)展。

宋代所謂的科技發(fā)展，也多是經(jīng)驗(yàn)之學(xué)，而非去發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律。

沒有探索客觀規(guī)律，如何建立系統(tǒng)性的科學(xué)理論？

沒有系統(tǒng)性的科學(xué)理論，如何一步步迭代科技？

所以，其實(shí)中國(guó)的科技，到了明代，幾乎要停止往前了。

因?yàn)闆]有建立系統(tǒng)性的科學(xué)理論。

歸根結(jié)底是因?yàn)闆]有追尋客觀規(guī)律的這個(gè)意識(shí)。

一切科技的進(jìn)步，都只是在原來的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，換一層皮，或者換一種花樣，根本沒有產(chǎn)生質(zhì)的改變。

但中國(guó)人并非天生不想去追尋客觀規(guī)律。

只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，帝國(guó)選擇了儒家，而非道家。

作為一個(gè)穿越者，應(yīng)該清晰認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代是有很好的哲學(xué)思想的。

而不是像某些人天天在網(wǎng)上咋咋呼呼說那些都是西方的東西，我們不能要。

那些不僅僅是西方的，中國(guó)在兩千多年前就有了，只是發(fā)展的軌跡因?yàn)榭陀^環(huán)境而走偏。

趙鼎打斷了陳規(guī)的話，他問出了心中的疑惑，他說道：“官家，關(guān)于《辯證法》和《國(guó)富論》臣心中有疑惑。”

“大相公但說無妨。”

“若是以《辯證法》和《國(guó)富論》這樣的學(xué)說去治國(guó)，也是有致命的弱點(diǎn)的。”

趙寧先不表態(tài)，而是問道：“有何致命弱點(diǎn)？”

“儒學(xué)能規(guī)范人心，能凝聚民眾，若是民眾都信老莊，民眾無拘無束，朝廷若是要?jiǎng)訂T兵力，恐怕難度會(huì)大大增加。”趙鼎說道，“《辯證法》尚且并未如此，《國(guó)富論》卻闡明在民間的商貿(mào)中有一支看不見的手，我們必須尊重它，讓它在民間私營(yíng)商社中起到作用，這相當(dāng)于變相削弱了朝廷部分權(quán)威。”

“臣也贊同大相公所言。”陳規(guī)說道，“朝廷已經(jīng)推出商社新政，若是朕按照《國(guó)富論》處理商業(yè)，可能導(dǎo)致商人做大，商人貪財(cái)，一旦做大，可能會(huì)影響到官僚。”

趙寧心中感慨，古人可真的是一點(diǎn)都不笨，不但不笨，他們的思維還非常清晰。

《國(guó)富論》正是趙官家為王宗濋正在推行的“商社新政”所注入的一道靈藥。

“兩位卿所言不無道理。”趙官家說道，“早在當(dāng)年茶禁的時(shí)候，朝廷也面臨過這個(gè)問題，最終蔡京以茶引的方式，解決了茶禁百年來的難題，那何為茶引？”

陳規(guī)說道：“茶引便是官府按照數(shù)額給民間商人發(fā)放經(jīng)營(yíng)茶葉的許可。”

“那為何最后茶引會(huì)成為諸位都接受的方式？”

趙鼎說道：“當(dāng)年朝廷也自己賣過茶，但是相關(guān)衙門中飽私囊，貪腐嚴(yán)重，且上傳下達(dá)，少則一個(gè)月，多則數(shù)月，根本無法掌控。”


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