那日下山之后，李世民派人入弘福寺，將玄奘接到玉華宮中。

　　玄奘一入玉華宮中，立刻覺得這里為清涼好去處。其行在路上之時，天與地仿佛被太陽烤得冒煙，置身在野外，似處于一個大蒸籠之中。而玉華宮內(nèi)，卻是一片窗明風(fēng)細(xì)，簾卷煙茫的好所在。玄奘從心底里發(fā)出了一聲贊嘆。

　　是時已入黃昏，晚霞像火焰一樣燃燒，遮掩了半個天空。附近的空氣似乎特別清新，又隱隱地罩著一層霧氣，顯得很柔和。

　　這時主事太監(jiān)迎上前來，將玄奘迎入右側(cè)的一間凈房，其內(nèi)已備好素齋。太監(jiān)傳達(dá)了李世民的旨意，說今日時辰已晚，法師又鞍馬勞頓一天，可沐浴后安歇，明日再到丹鳳閣內(nèi)會面。

　　玄奘也有些乏了，遂用過晚膳，沐浴后睡下，一夜無話。

　　第二日，玄奘在太監(jiān)的導(dǎo)引下進(jìn)入丹鳳閣。該閣建于半山腰間，其凌于谷上，可以一覽谷中美色。玄奘進(jìn)入閣內(nèi)，其裹挾的涼意充溢室間，似與外面景物與風(fēng)雨渾然一體。一人當(dāng)窗臨立，正凝神觀望外面的風(fēng)景。他聽到腳步聲，扭頭說道：“法師昨夜休息得好嗎？”

　　李世民身穿一襲輕薄的緇衣，面露微笑，讓玄奘大感親近。玄奘斂身施禮道：“稟陛下，貧僧夜寐之后，一夜無夢，想是此地令人靜心所致。”

　　李世民手指窗外，微笑道：“朕入玉華宮后靜極思幽，因想與法師清談一回。你看，外面落雨無聲，滋潤萬物，正是觀雨清談的好時辰。”

　　玄奘見李世民心情甚好，遂面露微笑，靜聽下文。

　　李世民將玄奘讓到軒窗前的椅子上坐定，自己也當(dāng)面坐下，問道：“法師這一段日子又譯了幾部經(jīng)？《大唐西域記》進(jìn)展若何？朕回京之后，身子一直不適，無暇入寺探望。”

　　玄奘答道：“自從陛下讓貧僧入弘福寺譯經(jīng)，房大人日夕探問，并撥給筆墨之資，至年初已譯出《大菩薩藏經(jīng)》等六部，現(xiàn)正譯《瑜伽師地論》百卷，已譯其半。至于《大唐西域記》，約年底前可以完成。”玄奘邊說邊捧起身側(cè)的書函，將其呈給李世民道：“前譯六經(jīng)，貧僧請房大人代轉(zhuǎn)陛下，此書函為《瑜伽師地論》之前半部，敬請陛下過目。”

　　李世民接過書函，將之打開取出一函，凝神觀看了數(shù)頁，然后說道：“朕于佛學(xué)經(jīng)典，未曾研讀。今觀此論，愈覺佛經(jīng)猶如瞻天俯海，莫測高深，其宗源杳曠，靡知涯際。由此來看，佛學(xué)真學(xué)問也。若淺嘗輒止，難識其妙。朕今后若有閑暇時候，定請法師賜教。”

　　由于此前李世民貶謫釋法琳，又下詔置道教于佛教之上，國內(nèi)佛徒皆知當(dāng)今皇上抑佛。玄奘知道這些內(nèi)情，雖見李世民現(xiàn)在贊揚(yáng)佛學(xué)，然不敢造次，遂輕聲答道：“陛下如此盛贊佛學(xué)，實乃佛門之福。”

　　李世民何等睿智，從玄奘神色間發(fā)現(xiàn)他的局促，遂將書函輕輕放下，笑道：“朕請法師前來，專為清談，所以選擇此閣。記得佛門有句話為‘眾生平等’，我們今日也平等一回。朕非九五之尊的君王，你亦非學(xué)富五車的得道高僧，這樣如何？”

　　玄奘想不通李世民今日何故如此，愈加局促不安，竟然不知道如何對答。

　　李世民即位以來，接觸到許許多多的臣民，他們迫于皇帝的威嚴(yán)多局促不安，這樣的場面實在很多。李世民不再繼續(xù)此話題，又拿起書函，以手指示道：“朕亦曾翻過不少佛經(jīng)，大約為翻譯的緣故，許多經(jīng)書讀來晦澀難懂，不似法師所譯之經(jīng)如此準(zhǔn)確，能讓人體會其意，法師，此為何故？”

　　玄奘沉吟道：“貧僧譯經(jīng)之時，力求直譯，不加任何修飾。如此做，須同時精通漢語和梵語，方能表達(dá)其意。以往所譯佛經(jīng)，譯者水平參差不齊，對許多章句，難用漢語準(zhǔn)確表達(dá)，有時順勢大段音譯，如此訛傳下來，不免晦澀難懂。”

　　李世民點點頭。

　　玄奘接著道：“不過事分兩邊，有些詞非用音譯不可。譬如‘佛陀’即是從梵語中音譯而來，其本意為智慧、覺悟等，漢文中難以找出字來匹配，也就約定俗成了。”

　　李世民默默思索片刻，既而說道：“朕聽說法師當(dāng)初所以有西行之舉，源于當(dāng)時佛學(xué)南北迥異，是非紛糾，因而要窮究佛典之訛謬。法師此次帶回經(jīng)論六百五十七部，可謂佛典集大成者。希望法師要忠于原典，不加文飾，從而精確闡釋教義以求統(tǒng)一大乘諸宗，使其勿再相攻。”

　　這是皇帝的旨意，玄奘急忙起身領(lǐng)旨。

　　李世民見玄奘現(xiàn)在已應(yīng)對自然，遂微笑問道：“法師入宮之前，心里不免惴惴。定然奇怪朕既行佛事，又多建寺院，卻貶謫釋法琳，使道士居于僧人之上吧？如此來觀，朕實在為一言行不一之人，法師有此想嗎？”

　　玄奘老老實實答道：“陛下，貧僧確實有疑惑。”

　　“嗯，朕剛才說了，我們今日清談，可以說心里話，即使說錯了話，朕也不怪罪。朕所以這樣做，是有緣由的。一者，佛法入中國以來，漸成燎原之勢，上至朝堂，下至庶民，所信者眾。朕即位以來，力求國內(nèi)安靜，諸般措施須謹(jǐn)慎為之，不能貿(mào)然排佛惹起民怨沸騰。何況，朕興兵平定天下之時，得過少林寺僧兵之助，佛學(xué)慈悲為主，流智慧之海；膏澤群生，翦煩惱之林，所以朕在決勝戎場建造七所佛寺，以超度亡靈，濟(jì)其營魂。”

　　李世民說出這段話，可以看出其對佛教的態(tài)度，是基于君主治理國家需要而對佛教有所放任，有著濃厚的功利色彩。玄奘默默聽言，心里不以為然，但不直言相駁。

　　李世民接著道：“二者，佛為胡神，起自西域，后傳中國，于百姓無補(bǔ)，于國家有害。許多人求其道者未驗福于將來，修其教者反受辜于既往。昔梁武帝窮心于釋氏，傾金帛以供僧人，殫人力以供塔廟。及至侯景之亂，梁武帝被俘餓死臺城。可見因果之報，何其謬也。”

　　南北朝時，南朝梁武帝最為崇佛。其自稱為“三寶之奴”，四次舍身到佛寺中出家，大臣們只好以重金將其贖回。他親自撰寫《大涅槃》、《大品》諸經(jīng)的疏記及問答等百卷，還親自登殿講經(jīng)。在他的帶動下，梁朝有寺二千八百四十六座，僧尼八萬余人，僅都城建康就有大寺七百余座，僧尼信眾達(dá)萬人之多。其如此佞佛的結(jié)果，不少人傾家蕩產(chǎn)求佛拜佛，大批的糧食被游手好閑的僧眾吃光。及至侯景之亂，梁武帝竟然被餓死。

　　李世民的這一段話，很明白地把自己對佛教的態(tài)度說了出來。

　　玄奘聽言后不再默默，點頭說道：“陛下以九五之尊俯視天下，所行仁政取得天下大治。像天竺戒日王為大山所隔，亦能聞陛下事跡。可見陛下之行，亦合慈悲佛理，為天下所敬仰。貧僧以為，陛下實為大德之君。”

　　李世民見玄奘依然出言謹(jǐn)慎，有心想說話，又怕阻了玄奘下面的言語，遂緘口靜聽下文。

　　“昔釋迦牟尼佛為王子之時，多閱世間磨難，遂在菩提樹下靜默四十九天，終于得悟成佛陀。何為佛陀呢？其實就如國子監(jiān)內(nèi)的教授，其將四書五經(jīng)讀懂讀透，然后致力于教導(dǎo)他人。”

　　“教授？”李世民聽到這個解釋很驚奇，因為天下佛門信徒將釋迦牟尼佛視為天神，皆膜拜叩首，以求其靈。

　　“是呀，釋迦牟尼佛本為一凡人，其要傳道四方，豈能將自己塑為人人不可企及的神人？信徒受其智識所限，多虔誠膜拜，或求財，或求官，或求子，實在是落于下乘。”

　　“如此說，朕超度亡靈，也歸入此列了。”李世民笑問道。

　　“非也。人生世上，有‘業(yè)’有‘惑’，其猝死之后，因生前未將戒、定、慧修持完滿，在地獄中難免有倒懸之苦，所以要為之超度。每年的七月十五日，佛界專設(shè)盂蘭盆節(jié)，即專為超度亡人而設(shè)。”

　　李世民向來不信鬼神之事，其聽到“地獄”二字，不禁哂道：“法師為得道高僧，何來‘地獄’之語？由此來看，法師境界未臻空明，依舊與虛妄不舍呢。”

　　玄奘攏攝一下心神，鎮(zhèn)定答道：“人死之后，其魂靈升于幽冥之界，須依今生修行人‘六道’。何謂‘六道’？即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。人若按佛法所引修‘真如’，行善積德，即可升到天界；若違背佛法，即要變成餓鬼、畜生，甚至下地獄，是為生死輪回。大乘教以為，修持者不僅要求得自身的解脫，亦要普度眾生，使眾生者達(dá)到涅槃彼岸。超度亡靈，即為普度眾生之一種修持方式。”

　　佛教的基本教義為四諦說（苦、集、滅、道諦）、八正道、十二因緣和三法印、因果報應(yīng)、業(yè)報輪回、三世論等。玄奘現(xiàn)在不想說這些令人費解的術(shù)語，而從最簡單的生死說起，以向李世民灌輸佛學(xué)教義。

　　“朕剛才以梁武帝為例，其一生虔信佛學(xué)，建寺數(shù)千，度僧無數(shù)，到頭來為何不得善報呢？由此來看，佛學(xué)之因果報應(yīng)、業(yè)報輪回并不靈驗。

　　“貧僧剛才以國子監(jiān)為例，講明佛學(xué)之旨在于教授。其教授為何？即是釋迦牟尼佛在菩提樹下所悟出的‘無上正覺’，其含義有三，一曰自覺，二曰覺他，三曰覺行圓滿。若眾生修持成此三覺，即為佛陀。貧僧入天竺精研佛理，深深以為佛學(xué)非為教派，其實為一種無上學(xué)問。此學(xué)問浩渺無際，某人窮一生精力，難探其妙。

　　“陛下再觀佛學(xué)‘四諦’含義。佛說人生在世，一切皆苦，是為苦諦，共分八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦，此為人生煩惱之根源；至于集、滅、道諦，則是消業(yè)去惑，達(dá)到涅槃彼岸之途徑。”

　　李世民對佛說四諦不以為然，說道：“朕為大國君主，若天下臣民皆修習(xí)佛學(xué)，不思作為，天下何以為堪？朕始終以為，佛學(xué)出世之說與儒家兼濟(jì)天下建功立業(yè)之思相比，為君主者所不取。當(dāng)天下混戰(zhàn)，百姓涂炭，你能坐在一邊獨善其身默默退縮嗎？當(dāng)百業(yè)待興，你能在青燈古佛旁打坐誦經(jīng)嗎？法師，自董仲舒提出‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’以來，歷朝君主偏離此途，皆生妄端，這御國之術(shù)，萬萬不能以‘苦諦’號令天下。”

　　李世民以儒、佛相比，說明自己尊儒的原因。比較而言，儒家經(jīng)世濟(jì)用的思想及其能夠正君臣、明貴賤、美教化、移風(fēng)易俗等功用，李世民更易接受。縱觀李世民即位以來的施政方略，其接受魏征提出的“偃武修文”的建議，尊崇儒術(shù)，極力提倡堯、舜、周、孔之道，大力統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，興辦各級學(xué)校，制禮作樂，廣收圖籍等，使貞觀年間成為一個經(jīng)學(xué)昌盛的年代。

　　玄奘對此沒有異議，其畢竟為中國僧人，年少時對儒學(xué)經(jīng)籍從道家之說亦有涉獵。其回國之后，還抽空將老子的《道德經(jīng)》譯成梵文，托人輾轉(zhuǎn)贈給戒日王。

　　玄奘回應(yīng)李世民道：“陛下所言甚是。中國歷代君主，多以儒學(xué)治國，究其原因，貧僧以為儒家的‘兼濟(jì)天下’為己任，實為人小之學(xué)，于國于民大有裨益。”他又話鋒一轉(zhuǎn)，說道：“不過，貧僧以為，佛學(xué)及儒學(xué)，其中亦有相通之處。譬如對個人修為而言，佛學(xué)有大小乘之分，小乘重在修持自身，大乘不僅修持自身，亦要普度眾生。其實大小乘教義并非對立，其為一脈相承，大乘不過在小乘基礎(chǔ)上又加深化而已。”

　　李世民想起玄奘故事，因笑道：“戒日王為法師設(shè)無遮大會，法師力崇大乘，批駁小乘之短。到了最后，小乘之人竟然也給法師送尊號，名為‘解脫天’吧？看來法師據(jù)理闡述，亦將小乘之人心收服。”

　　“謝陛下贊揚(yáng)。”玄奘揖手謝道。

　　“嗯，你繼續(xù)說下去。”

　　“再看儒學(xué)之旨，現(xiàn)在入仕之人皆秉持一句話，即是‘窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下’，此與大乘教義相較，何其相似啊。”


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