第23章  司空

        大理寺，神仙來了也得哆嗦。

        然而那些手段終究不太好對法琳使，畢竟法琳也算是佛門的大德，真正的“談笑有鴻儒，往來無白丁”，影響力頗大，尋常的評事、問事也沒有權力審訊。

        倒是獄史，不哼不哈地讓法琳吃了不小的苦頭。

        雖說大理寺獄的味道不好聞，可難聞與惡臭之間是有區別的，佛理學得再好，也擋不住生理承受不起啊！

        不是說證得了須陀洹，就可以徹底隔絕身體的感觀。

        理論上的東西，不要什么都當真。

        刑部尚書、檢校雍州別駕、彭城縣公劉德威；

        禮部侍郎、太子右庶子、彭城縣子令狐德棻；

        侍御史韋悰；

        司空毛明素。

        四人聯合主審，本來也不是什么酷吏，除了開始笞二十的殺威棒，基本沒動過刑罰。

        法琳之所以遭難，強出頭是原因，考證李家出自胡人是助燃劑。

        根源，還是來自李世民的憤怒。

        朕信任你，建龍田寺以你為寺主，你用捅我腰子一刀來回報？

        別忘了，龍田寺，本質上是皇室寺廟！

        其他的，既然能號稱大德了，德行自是無虧的，佛門人對這個稱謂很在意的。

        從這一點來說，《新唐書》提出高陽公主私通辯機，就相當離譜。

        簡單兩點。

        辯機得稱綴文大德，真有失德之處，當佛門是瞎子？

        《舊唐書》對于李淵的六女兒（也有說七女兒的，參見李泰排序），永嘉長公主與同父異母姐之子私通可未曾筆下留情。

        《舊唐書·卷六十二·列傳第十二》：子豫之，尚巢剌王女壽春縣主。居母喪，與永嘉公主淫亂，為主婿竇奉節所擒，具五刑而殺之。

        所以，伱覺得《舊唐書》可能為高陽公主隱惡揚善？

        根本就不可能。

        北宋那些文人，褒貶歷史，往往瞎扯，《新唐書》說的東女國，還可以是從四川邊緣拉到蔥嶺的一個超級狹長國度。

        《資治通鑒》……

        也不是說《資治通鑒》毫無價值，至少作為兒童入門級看本還是可以的，把里面一半的私貨倒一倒，娛樂娛樂還不錯。

        “嚴謹”二字，北宋的高官們從來不在意，只要按他們的來，只要把兵丁當奴隸使，把所有熱血踐踏，即便是面對有能力打贏的外辱也唾面自干，即便是打下來的土地也可以雙手奉還，這才叫“仁政”。

        連續半個月的細細盤查之下，除了那兩個黑點，法琳身上竟沒有其他弊端。

        毛明素感慨地題詩一首。

        《與琳法師》。

        “冶長倦縲紲，韓安嘆死灰。始驗山中木，方知貴不材。”

        第一句，指的是孔子七十二弟子之一、女婿公冶長，因為懂鳥語，遭了牢獄之災；

        第二個典故，韓安是指韓安國，出自成語典故“死灰復燃”；

        后面兩句出自《莊子》。

        南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”

        仰而視其細枝，則拳曲而不可為棟梁；

        俯而視其大根，則軸解而不可為棺槨；

        咶其葉，則口爛而為傷；

        嗅之，則使人狂酲（醉后神志不清），三日而不已。

        子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也！嗟乎神人，以此不材！”

        以一個主審官的角度，寫詩這么稱贊一個得罪了皇帝的和尚，傾向不說也罷。

        也難怪毛明素此時身居高位，卻在貞觀歷史上默默無聞。

        皇帝還沒下結論呢，你先給他定義為冤屈了？

        想不想混了？

        李世民眼里透著失望。

        朕沒要你們屈打成招，可你們這結果，也太敷衍吧？

        一條罪都沒有定，你們還真是跟前程過不去啊！

        韋悰、令狐德棻就算了，畢竟職位低微，沒啥話語權。

        劉德威，這個歷大理卿、太仆卿，復任大理卿，繼而任刑部尚書的五十多歲老漢，一向以廉潔公平著稱，沒法怪他。

        可是，你毛明素本就沒什么建樹，竊居司空高位純粹是為了安撫一些勢力，也是個地位尊崇、沒有實權的位置，你怎么就敢擅自給人下結論了？

        不是司空這個位置沒有實權，而是司空的權力，可虛可實。

        長孫無忌的司空，在朝中是舉足輕重的職司；而毛明素的司空，司的就真是空了。

        李世民自己整理了兩百多個問題，對法琳審訊了五天，居然也沒能給法琳定罪，這就尷尬了。

        事實上，佛門中除了一些苦修，能出人頭地的，多數是知識淵博、舌燦蓮花之輩，加上法琳本身沒有太多過失，當然輕松過關。

        后世一個小笑話里說“有文憑的和尚未有文憑的”，其實也真沒錯，除了那種蘭若寺，基本上招比丘都是要有一定文化的。

        要不然，一本《金剛經》擺你面前，你都沒本事讀下去，怎么個修行法？

        六祖慧能不識字？

        別逗，人家父親死得早，母親可還活著，“稍長靠賣柴養母度日”，母親教授文化也不是說不過去。

        站在李世民的角度考慮，當然是恨不得將法琳直接宰了，可是不能啊！

        抑佛歸抑佛，還是要循序漸進。

        也不曉得貞觀年起，就頻頻建立佛寺的李世民，是怎么想到“抑佛”這個理念的。

        嘴上說不要，身體很誠實？

        再加上，朝臣們有相當一部分傾向于佛門，或許朝廷施政他們不干涉，但為一個和尚求情，還是輕而易舉的。

        李世民倔強地扣上一個大不敬的罪名，理由是無人臣之禮。

        《貞觀律》是個筐，啥都能往里裝。

        然后，皇恩浩蕩，赦免法琳罪過，令徙劍南道益州為僧。

        就一句話，朕看見你都煩，死遠些！

        龍田寺的比丘，遭到了禮部祠部司嚴格的考核，根本不管簿籍三年一造的規矩。

        服俗衣及綾羅、乘大馬、酒醉、與人斗打、招引賓客、占相吉兇、以三寶物餉饋官寮、勾合朋黨者，皆還俗。

        若巡門教化、和合婚姻、飲酒食肉、作音樂博戲、毀罵三綱、凌突長宿者，皆苦役也。

        規矩是這規矩，平常也就睜一只眼閉一只眼，可誰讓你們作死呢？

        所有出頭的寺廟，統統遭了災。


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