人類超越自身的歷程。

        我本無心豈有爭，

        迢迢劫外恁縱橫。

        自從一句相名貌，

        直至如今說不清。

        ——蔣融庵《道德真經頌》

        人類自從產生自我意識以來，就不斷地挖掘主體的潛能，以便順應“適者生存”的自然規律，并且努力成為大自然的主人。

        在這一漫長的過程中，人類實現了對自身的不斷超越，這是一個人類逐漸解放自己、從必然走向自由的過程、人作為地球上最富智慧的生物，是自然造化的結晶，也是人類不斷地超越自身的結果。

        我們所謂的超人之術，從廣義上講，應該包括人類用來開發自身出現超自然的特異功能的一切方術。

        “方術”二字始見于《莊子·天下篇》：“天下之治方術者多矣。

        ”指關于治道的方法。到漢代則成了一切神術的總稱。

        《后漢書》中有27術傳”，其方術即指陰陽推步之學，數往知來之術，“其流有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望云省氣、推處祥妖，時亦有以效于事也。

        ”這是漢代方術的主要內容。

        后代的方術在此基礎上又有發展，相術、醫術、神仙術、房中術、金丹、導引、吐納、服食、厭勝、符咒、祈穰，扶箕等等，也都是方術。

        上述諸多方術，有的屬于建立在天人合一哲學基礎上的術數之學，即運用陰陽、五行、天干、地支、八卦等來推理斷事；有的則屬于對自身的內省和修煉；有的是已被歷史所淘汰的誤區，如煉丹之術等；有的則千年不衰，多有靈驗，如易經占卜之術，至今仍很活躍。

        但所有對自然和人事的認識都取決于人類智慧的發展水平，取決于人類自身的高超能力，所以用以開發自身潛能的超人之術——氣功。

        或謂之行氣導引之術，成了一切方術的基礎和中心。

        練功得道的人，出現了“慧眼通”的特異功能，無需用術數來推算，即可知未來將發生的情況。

        應該說，內在的心靈體驗更優越于外在的形式上的把握。

        因而，旨在開發人類潛能的氣功在上述所有方術中占有舉足輕重的地位。

        因此，我們所謂的超人之術，從狹義上講，就是指這種行氣導引修煉自身的方術，也就是我們今日所謂的氣功。

        本章就以氣功為中心線索，從歷史角度采用專題形式，探尋人類在超越自身過程中留下的神秘足跡，從而對中國超人術的發展概況有一定的了解。

        第一節氣功的起源與形成

        氣功，產生于人類生存的需要。

        上古之人，是在生活和生產實踐中不斷地完善自身的。

        可以說，人的身體的型，就是自然選擇和人的意志的結果。

        人類行氣導馬28產生，也是一個從自發到自覺的過程。

        德國哲學家叔本華的生命意志之說認為，意志的表現就是盲目的沖動和欲求，一切事物的形成都是意志發展的產物，人體也是如此，腸胃的蠕動是饑餓的產物，如同生殖器是□□的產物一樣。

        法國直覺主義哲學家柏格森發展此說，認為動物在最初沒有眼睛時，就有一種要求看清接觸到的物體的欲望，于是眼睛這個組織就慢慢產生了。

        這兩位哲學家的片面性姑且不論，但人的生命產生以后，隨著意識的出現和智慧的不斷增進，人的意志逐漸強化，且對自身發展起到了越來越大的反作用，必然會促使機體的發展和進化，這一點卻是不可懷疑的事實，這也是人類這一智慧生物優越于其他一般生物的高超之處。

        達爾文進化論早就認為“物竟天擇”，從某種意義上說也是承認了意志的主導作用。

        馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中指出：“動物和它的生命活動是直接同一的。

        動物不把自已同自己的生命和活動區別開來。它就是這種生命活動。

        人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。

        他的生命活動是有意識的。

        ”由此可見，人的生命活動是一種有“意識”的活動，這是建立在兩個前提下的；第一，把自己同自己的生命活動區分開來，即形成“自我”、“自我意識”；第二，把自已的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，即實現對自己生命活動的反思，并在實踐中進一步使其對象化。

        人類的氣功實踐便是人類把自己的生命活動本身對象化的結果。

        叔本華說：“要了解一切活動的根源——意志，并不是一件困難的事，由意志產生意欲，由意欲產生動機，由動機產生活動：每一個人只要閉目內證，就會知道自己的存在原29永無休止地受著意志的支配和奴役。

        ”(《人生的智慧》>強調生命意志的作用，有助于我們理解氣功產生的原始動機和發腰的內在動力。

        氣功在一開始可能主要是一種形體上的調節活動，并且帶有一定的舞蹈性。

        據我國第一部醫學經典《黃帝內經·紫問·異法方宜論》記載：

        中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。

        其民食雜而不勞，故其病多婆厥寒熱，其治宜導引按蹺。

        故導引按蹺者，亦從中央出也。

        相傳唐堯之時，中原地區曾經洪水泛濫，人們的肌膚、關節大受侵害，因而產生了以疏通血脈、強健筋骨為目的的舞蹈，這可以視為原始氣功的萌芽。

        據秦代日不韋《呂氏春秋·古樂篇》記載：

        昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道塞，不行其原，民氣郁闕而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。

        又據宋代羅泌《路史·前紀》記載，

        陰康氏之時，水瀆不疏，江不行其源，陰凝而

        易悶，人既郁于內，膜理滯著而多腫腿，得所以利其關節者，乃制為之舞。教人引舞以利道之，是謂大舞。

        上述《黃帝內經》中的“導引”一詞，還見于《莊子·刻意篇》：

        吹呵呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已。

        此導引之士，養形之人，彰祖壽考者之所好也。

        《莊子集注》中成元英注這段文字時說：“吹冷呼而吐故，響暖吸而納新；如熊攀樹而自懸，類鳥飛空而伸其腳也。

        斯皆導引神氣，以養形魂，延年之道，駐形之術。

        ”司馬彪這樣注道：“熊經若熊攀樹而引氣也，鳥伸若鳥之咧呻也。

        ”《理渝駢文》則直接了當地說：“呼吸吐納，熊經鳥伸八字，即導引法也。”

        上述《黃帝內經》中的“按蹺”一詞，后人注為；“按謂折按皮肉，蹺為捷舉手足；引導按蹺，中人用為養神調氣之正道也。

        ”主要是指自我按岸，這種按摩術也可用來為他人服務，如《孟子》中的“為長者折枝”即是。

        最原始的氣功，可以用“導引按蹺”來概括。著名心理學家巴甫洛夫曾經說過：“人類不僅有巨大的可能控制和改善自己的習慣，而且在很大程度上可以調節自己的天賦本能或弱點。"

        早期的氣功實踐活動就是人類這種自控和調節能力的體現。

        剛與自然分離不久的上古之人，在生命活動中發現，模仿自然，人類便有能力適應自然，在一定程度上控制自然。

        年3功的產生就是早期人類本能地模仿自然的產物。

        關于氣功的產生，有這樣一個傳說。

        很久以前，有一個人走進大森林里，不慎掉入一個很深的墓坑里，無法出來。

        正在危難之際，他發現坑里有一只烏龜正伸著脖子采月光之氣，于是便模仿著烏龜的動作，學著采氣。

        不知過了多久，他如夢初醒時，發現自己已在墓坑之外，從此獲得了奇特的功能。詳見《醫古文》。

        據說，科學家們為了觀察烏龜的頑強生命力，把一只烏龜的心取出來，龜心在體外竟跳動了兩天。

        把一只烏龜的頭割去，它還爬行了幾個星期。

        把一只烏龜的腦子取出后，它仍活了六個月。難怪早期人類會從這種具有靈性的動物身上得到養生的啟示。

        人類正是通過模仿自然，獲得了自然的功能和力量，氣功中有許多功法是在模仿動物的動作，如“五離戲”就是模仿狼、鹿、虎人熊、鶴五種動的行為和習性。

        東晉道士葛洪的《抱樸子·內篇·對俗篇》中說：“知龜鶴之遐壽，故效其道(導)引以增年。

        ”《抱樸子·雜應篇》舉出的仿生氣功術式，就有龍導、虎引、熊經、龜咽、燕飛、蛇屈、鳥伸、狼據、兔驚等九節。

        生命是由形、神兩部分組成的，早期人類不僅模仿動物的姿態來導引身體——這是動功的原型，而且也模仿動物的呼吸運動，即返視內省，調息守神——這是靜功的原型。

        后世功法雖有動、靜之分，但對意念和呼吸都十分強調，卻是一致的。

        關于靜功方面的記載也早就有了，《黃帝內經·素向·上古天真論》中記載：

        上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼□□氣，獨立守神，肌肉若一。

        故能壽敞天地，無有終時，此其道生。

        《莊子·大宗師篇》也記載：

        古之真人，其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深。

        真人之息以重，眾人之患以喉。

        《莊子·在宥篇》還記載了黃帝求教于廣成子的修身之法，廣成子南首而臥，黃帝順下風滕行而進，再拜稽首而問曰：“吾聞子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？

        ”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語汝至道。

        至道之精，竊竊冥冥；至道之極，昏昏默默。

        無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。

        目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生，慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明上矣，至彼至陽之原也。

        天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。

        我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”


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