蕭寒道：
“借人國柄，則失其權”，“借人利器，則為人所害”，這是本篇反復強調的一個重要觀點。前朝東漢末期，皇帝大權落入外戚、宦宮之手導致衰亡的歷史，可以充分證明這一點。外戚就是皇帝的母家和妻家的親戚，宦官本是皇帝的家奴。前朝東漢初期，為了防止他們干政，對他們的控制比較嚴格。但到了中葉以后，皇帝多是幼年繼位，由母后臨朝稱制。外戚把持朝政，皇帝成為他們手中的傀儡。皇帝為了擺脫外戚勢力的控制，只好依靠身邊的宦官，鏟除外戚勢力，結果大權又落入宦官手中。無論是外戚或宦官，他們都飛揚跋扈，胡作非為，任人唯親，打擊異己，賣官鬻爵，搜刮民財，造成政治的極端黑暗和腐敗。
從順帝經沖帝、質帝到桓帝的二十余年間，粱商、粱冀父子相繼掌權，外戚勢力發展到了頂峰。梁冀兇殘貪暴，驕橫跋扈。有一次，九歲的質帝開玩笑地稱呼他為“跋扈將軍”，他便將質帝毒死，另立他十五歲的妹夫劉志為帝，是為桓帝。朝廷大事都由他獨斷，甚至連皇帝也不得干預，百宮更不敢違背他的意志辦事。梁冀公開貪污受賄，搜刮財富，敲詐勒索，廣求珍寶，窮奢極欲。后來，梁冀的兩個妹妹皇太后和皇后相繼死去，他失去了靠山。這時，早已對他心懷不滿的桓帝同幾個宦官合謀，消滅了粱氏勢力。
前朝粱氏勢力被消滅后，朝權又轉移到宦宮手里。幫助桓帝誅滅梁氏的宦官單超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡五人，同日封侯，還有一些小宦官也被加官晉爵。這些人也同樣是一群貪婪殘暴的吸血鬼，他們競相修建華麗的第宅，又派姻親宰州臨郡，任意勒索民財。單超等五個宦官和他們的親屬“虐遍天下，民不堪命”。人民痛恨地稱呼他們為“左回天”、“徐臥虎”。“具獨坐”、“唐兩墮”等。在他們的統治下，東漢政治烏煙瘴氣，黑暗混亂。
就這樣，東漢朝政在外戚和宦官手中不斷轉換。伴隨這種惡性循環的不斷發展，東漢王朝也逐步走向衰亡。
文王問太公曰：“守國奈何？”
太公曰：“齋，將語君天地之經，四時所生，仁圣之道，民機之情。”
王即齋七日，北面再拜而問之。
太公曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始。圣人配之，以為天地經紀。故天下治，仁圣藏；天下亂，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地間也，其寶固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽。為之先唱，天下和之。極反其常，莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。
其意思為：
文王問太公道：“怎樣才能保衛國家呢？”
太公說：“請您先行齋戒，然后我再告訴您關于天地之間運行的規律，四季萬物生長的原由，圣賢的治國道理，民心轉變的根源。”
文王于是齋戒七天，以弟子禮再度拜問太公。
太公說：“天有四時，地生萬物。天下有民眾，民眾由圣賢治理。春天的規律是滋生，萬物都欣欣向榮；夏天的規律是成長，萬物都繁榮茂盛；秋天的規律是收獲，萬物都飽滿成熟；冬天的規律是貯藏，萬物都潛藏不動。萬物成熟就應收藏，攸藏之后則又重新滋生。如此周而復始、循環往復，既無終點，也無起點。圣人參照效法這一自然規律，作為治理天下的普遍原則。所以天下大治時，仁人圣君就隱而不露；天下動亂之時，仁人圣君就奮起撥亂反正，建功立業。這是必然的規律。圣人處于天地之間，他的地位作用的確重大。他遵循常理治理天下，使民眾安定。民心不定，是動亂發生的契機。一同出現這種契機，天下權力之爭奪得失也必然隨之而起。這時圣人就秘密地發展自己的力量，待到時機成熟就公開進行討伐。首先倡導除暴安民，天下必然群起響應。當變亂平息一切已恢復正常時，既不要進而爭功，也無需退而讓位。這樣守國，就可以與天地共存，與日月同光了。”
蕭寒說：　本篇首先闡明應根據萬物生長的規律來治理民眾。接著論述了在天下動蕩時，應采取“發之以其陰，會之以其陽”的策略，這樣就會“天下和之”，奪取天下。
上賢第九
文王問太公曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”
太公曰：“王人者上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者有六賊七害。”
文王曰：“愿聞其道。”
太公曰：“夫六賊者：
一曰，臣有大作宮室池榭，游觀俱樂者，傷王之德；
二曰，民有不事農桑，任氣游俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化；
三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權；
四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威；
五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞；
六曰，強宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業。
七害者：
一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥幸于外，王者慎勿使為將；
二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀；
三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利。此偽人也，王者慎勿近；
四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗。此奸人也，王者慎勿寵；
五曰，讒佞茍得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論說于人主，王者慎勿使；
六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之；
七曰，偽方異伎，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，
王者必止之。
故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰陽。以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽，示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺。大賊乃發；兵勢不行，敵國乃強。”
文王曰：“善哉！”
其意思：文王問太公道：“作為君主，應當尊崇什么人，抑制什么人，任用什么人，除去什么人？應該嚴禁什么事，制止什么事？”
太公回答說：“作為君主，應該尊崇德才兼備之人，抑制無德無才之輩，任用忠誠信實之人，除去奸詐虛偽之徒。嚴禁暴亂行為，制止奢侈風氣。所以君主應當警惕六賊、七害。”
文王說：“我愿意聽聽這些道理。”
太公說：“所謂六賊就是：
一、臣僚中有人大興土木，修建宮室臺池亭榭，以供游樂觀賞的，就會敗壞君主的德行；
二、民眾中有不從事農桑，任意使氣，愛好游俠，違犯法令，不服從官吏管教的，就會敗壞君主的教化；
三、臣僚中有結黨營私，排擠賢智，蒙蔽君主視聽的，就會損害君主的權勢；
四、士人中有心志高傲，標榜節操，氣焰囂張，在外又結交諸侯，不尊重君主的，就會損害君主的威嚴；
五、臣僚中有輕視爵位，藐視上級，恥于為君主冒險犯難的，就會打擊功臣的積極性；
六、強宗大族爭相掠奪，欺壓貧弱的，就會損害民眾的生業。
所謂七害是：
一、沒有智略權謀，為了獲得重賞高官，而恃勇強橫，輕率赴戰，企求僥幸之功的，君主切勿讓這種人擔任將帥；
二、徒有虛名而無實才，言語不一，掩人之善，揚人之惡，到處鉆營取巧的，君主必須慎重，切勿同這種人共謀大事；
三、外表樸實，穿著粗劣，自稱無為，實是沽名，自稱無欲，實是圖利。這是虛偽之人，君主切勿同他親近；
四、冠帶奇特，衣著華麗，博聞善辯，高談空論，以此為自己裝點門面，身居偏僻簡陋之處，專門誹謗時俗，這是奸詐之人，君主切匆寵用；
五、讒言諂媚，不擇手段，以求官爵；魯莽輕率不惜性命，以貪圖俸祿。不顧大局，見利妄動，高談闊論取悅君主，這種人君主切勿任用；
六、從事雕文刻鏤，技巧華飾一類奢侈工藝，因而妨害農業生產的，君主必須加以禁止；
七、用騙人的方術，奇特的技藝，巫蠱左道，符咒妖言，迷惑欺騙善良民眾的，君主必須加以制止。
“所以民眾不盡力從事耕作，就不是好民眾，士人不忠誠守信，就不是好士人；大臣不敢直言進諫，就不是好大臣；官吏不公平廉潔愛護民眾，就不是好官吏；宰相不能富國強兵，調和各種矛盾，處理各項問題，確保君主地位穩固，整飭綱紀，核查名實，嚴明賞罰，使民眾安屆樂業，就不是好宰相。做君主的方如發同龍頭，高瞻遠矚，洞察一切，深刻觀察問題，審慎聽取意見，表現莊嚴肅穆，隱藏內心真情。使人感覺象天那樣高而不可窮極，象淵那樣深而不可測量。因此，君主當怒而不怒，奸臣就會興風作浪；當殺而不殺，大亂就會隨之發生；當興兵討伐而不討伐，敵國就會強大起來。”文王說：“說得對啊！”


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