藝術(shù)形式，從一個(gè)角度看，是一種以感性直覺(jué)為基礎(chǔ)的構(gòu)成形態(tài)。因此，在研究藝術(shù)形式的時(shí)候，首先需要對(duì)感性直覺(jué)有所了解。
    按照柏格森的說(shuō)法，直覺(jué)是指一種掙脫了理性分析而能直捷、整體、本能地把握世界精神和人類意識(shí)的能力。柏格森為了醒目地把直覺(jué)的地位抬高而構(gòu)成了對(duì)理性精神的輕視，但我們不應(yīng)矯枉過(guò)正，因他的某種偏頗而抹煞了直覺(jué)在藝術(shù)中的重要地位——如果是這樣，我們所犯的錯(cuò)誤要比柏格森嚴(yán)重百倍。
    一切忽視表現(xiàn)形式的藝術(shù)主張，幾乎都根源于對(duì)藝術(shù)直覺(jué)的輕視。不管是藝術(shù)家還是欣賞者的直覺(jué)，初一看，確實(shí)顯得匆促、偶然、草率、任性、莫名其妙。一下子滿眼明亮，一下子滿耳轟鳴，無(wú)端的厭惡，瞬間的傾心，這常常使人疑惑：這種直覺(jué)感受是不是真有價(jià)值？這種本能性的勃發(fā)是不是真有深加重視的意義？于是，處于直覺(jué)的迷醉之中的人也就惶恐地拔身而出，力求使自己清醒冷靜一些，設(shè)法借助理性分析的武器，把直覺(jué)解剖開來(lái)。一時(shí)解剖不了，則干脆把直覺(jué)趕走，認(rèn)為那是理解不了的東西。這樣，藝術(shù)便在整體上退化成了以理性分析為經(jīng)緯的嚴(yán)密實(shí)體，一切感性直覺(jué)只有經(jīng)得起清晰明白的理性分析才能取得存身的權(quán)利。這樣的藝術(shù)也有形式，但那只是理性分析的消極呈示。
    我們?cè)谇懊嫔晔隽碎_掘藝術(shù)意蘊(yùn)、人生意識(shí)、哲理品格和深層心理的重要意義。這種強(qiáng)調(diào)本身也包含著忽視直覺(jué)形式的危險(xiǎn)。實(shí)際上，這種開掘?qū)嵲谙袷窃凇奥短烀旱V”上的操勞：每時(shí)每刻離不開外顯，離不開直覺(jué)。因此，我們所追求的藝術(shù)的深刻性，也就永遠(yuǎn)應(yīng)該是一種可以直覺(jué)的深刻性
。
    當(dāng)我們?cè)诼糜沃型蝗挥龅揭粋�(gè)美景時(shí)，總是立即地、整體地、本能地直覺(jué)到它的美之后，才會(huì)慢慢作一些分析。而無(wú)數(shù)次經(jīng)驗(yàn)證明，這種分析常常是蒼白乏力的，而許多特別美妙的部位則又往往是無(wú)可評(píng)說(shuō)、無(wú)法分析的。
    對(duì)一個(gè)陌生人的直覺(jué)更是如此了。即便是心靈深處的神秘，也希望能在他的氣度、姿態(tài)、神色、談吐中來(lái)尋找蹤跡。藝術(shù)主要靠這一途徑來(lái)把握人，而不是靠那種查出身、履歷、籍貫等一系列外在分析方法。這種種因素當(dāng)然也有可能點(diǎn)點(diǎn)滴滴地參與了對(duì)人的塑造，但當(dāng)人一旦站立，它們?cè)缫洋w現(xiàn)在他的肌膚容貌中，而不再是一種密封在檔案袋里的存在。誠(chéng)然，也有人會(huì)偽善地遮蓋自己的真相，但偽善本身也可以體現(xiàn)為直覺(jué)。
    
    我們更加關(guān)心的是藝術(shù)欣賞中的直覺(jué)。不管哪一種文藝演出的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，比較合理的做法應(yīng)該是精心選擇一批有可靠的藝術(shù)感受力的評(píng)獎(jiǎng)委員，讓他在看完演出的當(dāng)時(shí)，不受任何干擾地打下“直覺(jué)分”。有人總嫌這種即時(shí)打分法太草率，喜歡在演出后反復(fù)組織評(píng)獎(jiǎng)委員討論，甚至請(qǐng)來(lái)創(chuàng)作人員座談，多方征求意見(jiàn)。這種做法看似細(xì)致、周到，實(shí)際上卻必然導(dǎo)致最大的不公允，其中一個(gè)重要的原因就是割碎了最可珍貴的直覺(jué)。
    對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，一切理解都溶化在感覺(jué)之中。評(píng)獎(jiǎng)委員們的即時(shí)直覺(jué)，實(shí)際上已經(jīng)包含著他們的全部理性能力。讓評(píng)獎(jiǎng)委員們擱置直覺(jué)而進(jìn)行反復(fù)討論，實(shí)則是要他們擱置生命化、本能化了的理性能力而撤退到浮懸于生命之外的理論分析之中。無(wú)疑，這是一種倒逆。
    浮懸于生命之外的理論分析能不能真正用來(lái)把握住藝術(shù)作品呢？很難，甚至不可能。柏格森說(shuō)，直覺(jué)是真正與對(duì)象化成一體、打成一片的，而分析則只是借助于一些人所共知的普遍因素的組合來(lái)“包圍”對(duì)象，而實(shí)際上并不能抵達(dá)對(duì)象。
    這類分析靠旁物引譬本物，但旁物永遠(yuǎn)也成不了本物；這類分析靠概念來(lái)把握實(shí)體，但任何藝術(shù)對(duì)象和藝術(shù)作品都是具體可感的；這類分析靠分割來(lái)說(shuō)明全體，但局部之和并非整體；這類分析靠已知來(lái)說(shuō)明未知，靠清晰來(lái)說(shuō)明蒙朧，但未知若能用已知來(lái)說(shuō)明也就不成其為未知，蒙朧若能全然澄清也就失卻了自身，而如果排除了未知和蒙朧，也就排除了生命的經(jīng)絡(luò)。
    柏格森以下這些話，是值得我們深思的：
    
    所謂直覺(jué)就是指那種理智的體驗(yàn)，它使我們置身于對(duì)象的內(nèi)部，以便與對(duì)象中那個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可言傳的東西相契合。相反地，分析的做法，則是把對(duì)象歸結(jié)成一些已經(jīng)熟知的、為這個(gè)對(duì)象與其他對(duì)象所共有的要素。因此進(jìn)行分析就是把一件東西用某種不是它本身的東西表達(dá)出來(lái)。所以，任何一項(xiàng)分析都是一種轉(zhuǎn)述，一種使用符號(hào)的闡述，一種由于采取一連串觀點(diǎn)而獲得的表述；從多少個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，就是指出所研究的對(duì)象與其他被認(rèn)為已經(jīng)知道的對(duì)象之間有多少種聯(lián)系。分析永遠(yuǎn)不知滿足地要求掌握它繞著轉(zhuǎn)的那個(gè)對(duì)象，它無(wú)窮無(wú)盡地增加觀點(diǎn)的數(shù)目，以便使那個(gè)老是不完全的表象完全起來(lái)，它也無(wú)休無(wú)止地變換著各式各樣的符號(hào)，以便使那個(gè)永遠(yuǎn)不完滿的轉(zhuǎn)述完滿起來(lái)。而直覺(jué)——如果它是可能的——?jiǎng)t是一個(gè)單純的進(jìn)程。
    《形而上學(xué)引論》
    
    智力誠(chéng)然不失為光輝的中心，在它的周圍，本能即使擴(kuò)大或凈化直覺(jué)，也只能組成一重模糊的云霧。……然而直覺(jué)卻能使我們抓住智力所不能提供的東西，并指出提供這東西的方法。
    《創(chuàng)造進(jìn)化論》
    
    畫家把對(duì)象看得很簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，并要作為一個(gè)整體轉(zhuǎn)移到畫布上來(lái)，并且越是以一個(gè)不可分割的直覺(jué)的投影來(lái)感動(dòng)我們，表現(xiàn)也就越完整了。……因?yàn)槭聦?shí)上并不存在拼合起來(lái)的方塊，只有畫本身。
    《創(chuàng)造進(jìn)化論》
    
    柏格森提到了畫家，這就使我們聯(lián)想起了幾位著名畫家的意見(jiàn)。例如，年邁的高更就曾說(shuō)過(guò)：
    
    我愈年老，我更堅(jiān)持通過(guò)文學(xué)以外的東西來(lái)傳達(dá)我的思想。在“直覺(jué)”這一詞里是一切。
    
    德拉克羅瓦說(shuō)：一個(gè)畫面首先應(yīng)該是對(duì)眼睛的一個(gè)節(jié)日。
    塞尚把這個(gè)意思說(shuō)得更明白了：
    
    一幅畫首先是，也應(yīng)該是表現(xiàn)顏色。歷史呀，心理呀，它們?nèi)詴?huì)藏在里面，因畫家不是沒(méi)有頭腦的蠢漢。這里存在著一種色彩的邏輯，老實(shí)說(shuō)，畫家必須依順著它，而不是依順著頭腦的邏輯；如果他把自己陷落在后者里面，那他就完了。
    
    黑格爾也已經(jīng)關(guān)注過(guò)這個(gè)問(wèn)題，這位哲學(xué)家沿用康德的說(shuō)法，把那種從感性提純、抽象，從而作出簡(jiǎn)單的理智劃定的分析方法，稱之為知性分析方法
，他認(rèn)為這種方法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中是一個(gè)不可避免的臺(tái)階，而且這種方法確實(shí)也能在一定意義上增強(qiáng)把握對(duì)象的堅(jiān)定性和確定性，但是，“知性不能掌握美”，美的天地，需要具體性和整體有機(jī)性。
當(dāng)然，黑格爾還是以理性為歸結(jié)的，他對(duì)藝術(shù)直覺(jué)還沒(méi)有作出更多的研究和首肯。因此，20世紀(jì)的許多藝術(shù)實(shí)踐家在贊同了黑格爾對(duì)知性階段的局限性的簡(jiǎn)略裁斷之后，順理成章地迎向了柏格森，以及稍晚的克羅齊和喬哀斯·卡萊。


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