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　　<!--go-->　　“而在老夫，是要引人欲、趨天理。¤　文學(xué)吧：　¤”

　　溫暖的書房里，秦嗣源緩緩地說(shuō)出這段話來(lái)，那一邊，寧毅偏了偏頭，目光之中，閃過(guò)了無(wú)比復(fù)雜的神色。

　　“在這世間，但凡是人，皆有私欲，私欲膨脹，人便被蒙蔽，看不到他所行的對(duì)錯(cuò)。我等儒生這么多年以來(lái)，各種學(xué)說(shuō)紛繁嘈雜，所為的也不過(guò)是求一條道，大同之道、君子之道。這些道，終究是相通的，最終能令這萬(wàn)物有序，令天下之人各司其職，他若貪婪，當(dāng)教化他何物該貪，何物不該，當(dāng)教會(huì)他君子愛(ài)財(cái)，取之有道。他若沮喪，當(dāng)教化他前行之間，何為正途。”

　　他頓了頓，續(xù)道：“這世間為何如此，何以要如此，最終能令世人找到答案，不至迷惘。這是道理，也是天理，老夫此生六十余載，猶然磕磕絆絆的，找不到一條直路，但為人者要如何，為何要如此的一些淺見(jiàn)，籍著注解這幾本書，便都已經(jīng)寫在里面了。”

　　堯祖年說(shuō)了句似乎是褒美的話，秦嗣源搖頭笑了笑，寧毅在這邊，卻是低聲道：“存天理，滅人欲……”

　　“立恒所說(shuō)的，卻像是老夫所想的圣人之境了。”秦嗣源呵呵笑了出來(lái)，“引人欲與天理相合，也正是使小我大我相一，可在這世間，真能做到相一者，又能有幾個(gè)？我輩寫書，推行教化，最重要的并非告訴他們道的終點(diǎn)為何，而是道理的本身為何。由他們自己去理解，讓他們自己去走，他們?nèi)裟苈?tīng)懂其中道理，自然能使人欲逐漸趨向于天理。至于能存天理、滅人欲者，也只能說(shuō)是人欲與天理已然相合一致，如同孔圣人一般，七十而從心所欲，不逾矩，本身的欲望，已然不會(huì)偏離大道。如此倒可說(shuō)是。滅人欲了……但孔圣人至此一步尚且年至七十，我輩……怕是此生難到。只能將一得之愚，說(shuō)與他人聽(tīng)聽(tīng)。”

　　說(shuō)到這里，他也頗有些遺憾地嘆了口氣：“說(shuō)些題外之話。老夫這數(shù)十年來(lái)。見(jiàn)過(guò)人之愚蠢。數(shù)不勝數(shù)，可從另一方面看來(lái)，他們每一個(gè)人。又都好像是些聰明人。他們……看起來(lái)每個(gè)都明白大義為何，可又總是迫不得已，為官者貪，何能不貪？身邊的人都貪的時(shí)候，你怎敢不貪。為將者怯，何能不怯？當(dāng)身邊的人都要往后跑時(shí)，你怎敢不跑。聽(tīng)起來(lái)，似乎大家都是迫不得已，你該指責(zé)他，似乎又不該指責(zé)他，老夫這一生用謀過(guò)甚，每每想起，總覺(jué)得身后難得好名，可若不這樣做，又總是難以成事……”

　　“老夫又想，究竟是否有一方法，可將此事糾正。最后思前想后，只能將道理說(shuō)清楚，若每一個(gè)人都能明白道理，私欲或許便會(huì)少些。若兵將能通其理，則兵將不畏死戰(zhàn)，官員通其理，或能少貪墨，若如今這些屯糧的商人，也能通其理，或許便能知道他們所行之事，于家于國(guó)，大有損害，或許這手段便能輕些，也或許……林趨庭，便不會(huì)死了。”

　　他搖頭笑笑：“當(dāng)然，這也是老夫想得太多了。這幾本書，雖然注解有時(shí)，但能得幾個(gè)人看，還是難說(shuō)。立恒你那邊書社辦得還不錯(cuò)，待到老夫修完，可得替老夫印一印、發(fā)出去，若能得三兩好友認(rèn)同，老夫此生，也算是留下些什么了。”

　　寧毅看著他，片刻點(diǎn)了點(diǎn)頭：“……當(dāng)然。”

　　秦嗣源對(duì)這些書的說(shuō)法基本便到這里。他的思想已經(jīng)在書里，口頭上不用解釋太多，只在堯祖年、聞人不二等人偶爾詢問(wèn)時(shí)，解答一二。寧毅埋頭翻書，從中尋找一個(gè)一個(gè)的注解，推演出去，腦中閃過(guò)的，是那兩個(gè)年頭。

　　引人欲、趨天理。存天理、滅人欲……

　　這是……理學(xué)啊……

　　寧毅在后世，對(duì)于理學(xué)并沒(méi)有仔細(xì)去研究，對(duì)儒家，也僅僅是欣賞。但是以他的能力，有些東西即便是欣賞，也是能夠稍稍解構(gòu)的。理學(xué)在后世頗遭詬病，但對(duì)于寧毅來(lái)說(shuō)，一個(gè)能流傳千年不斷發(fā)展的東西，如果有人說(shuō)這純粹是糟粕，其中是沒(méi)有道理的，他只會(huì)直接將這個(gè)人看做是智商為零的白癡。

　　理學(xué)和儒家，純粹是被五四運(yùn)動(dòng)盲目拋棄的。在后世的一些學(xué)者或憤青眼里，有一句話叫做：中國(guó)人沒(méi)有敬畏之心。這不是假話，五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)人遭受了最為巨大的屈辱，于是在外來(lái)文化入侵時(shí)，迫不及待地推翻和打到了自己原本的一切。這種外來(lái)文化的入侵，在當(dāng)時(shí)是有先進(jìn)的一面的，然而當(dāng)時(shí)的國(guó)人推翻了自己以前的文化，卻并沒(méi)有學(xué)到對(duì)方文化中的核心精神，后來(lái)漫長(zhǎng)的陣痛期，精神文明的崩潰和無(wú)處皈依，是很慘的。

　　在寧毅看來(lái)，儒家，包括其他的一切學(xué)說(shuō)，研究的都是人在這個(gè)社會(huì)上該如何自處，如何與人相處的問(wèn)題，人該如何抑制和引導(dǎo)私欲，以怎樣的一種形式構(gòu)成國(guó)家，能令這個(gè)國(guó)家最為輝煌，人們的精神面貌也相對(duì)最好。這是所有哲學(xué)體系的根本，從幾千年前到后世，從來(lái)就不曾改變。

　　那么，儒學(xué)到底是怎么回事呢。如果從頭看到尾，創(chuàng)立它的孔子，并非是后世的那個(gè)道德宗師，他其實(shí)是很講究務(wù)實(shí)的，在一方面，他以道德的追求為最高標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，他其實(shí)是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為考量，教人做事。從子貢贖人的故事，到以直報(bào)怨的勸誡，再到“鄉(xiāng)愿德之賊也”之類的論點(diǎn)，相對(duì)于后世儒家發(fā)展到“禮在理先”、再到更后世一味地教人謙和、退后卻從不明白地厘定個(gè)人權(quán)利“講禮不講理”的純鄉(xiāng)愿社會(huì)，儒家的起點(diǎn)，其實(shí)是“先講理，后講禮”的。

　　孔子之后，儒家發(fā)展一千多年。到了另一段歷史中的宋朝，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)程度，利益開(kāi)始更大程度地引導(dǎo)人們的欲望，商業(yè)發(fā)展，階級(jí)開(kāi)始變得混亂時(shí)，社會(huì)需要一套更加明確的規(guī)范，甚至于需要一套更加精細(xì)的枷鎖，去告訴別人，你應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。你的位置在哪里。你能追求的東西在哪里。在當(dāng)時(shí)，這樣子來(lái)確立一個(gè)國(guó)家，本身確實(shí)是最合理的。

　　理學(xué)，其哲學(xué)中心便是理、天理。一億個(gè)人組成一個(gè)國(guó)家。以怎樣的方式。這個(gè)國(guó)家最和諧穩(wěn)定，這是就天理，而即便在后世。人們也知道大我與小我的分歧，個(gè)人與國(guó)家的分歧，要從小我至大我，個(gè)人肆無(wú)忌憚的欲望，就必須被壓制和引導(dǎo)。

　　人的本身，乏善可陳，他也是可能性無(wú)限的動(dòng)物。但僅以社會(huì)構(gòu)成而論，最堅(jiān)固的社會(huì)是什么呢？印度的種姓制度有著最為嚴(yán)格的階級(jí)，但是數(shù)千年來(lái)，他們國(guó)家連一個(gè)說(shuō)得出的起義都沒(méi)有，何其牢固。儒家在厘定規(guī)矩的同時(shí)，實(shí)際上保留了人們往上走的路，它希望一部分人能夠脫穎而出，甚至希望在“某一天”，天下大同、人人如龍。也是因此，中國(guó)在那幾千年間，創(chuàng)立了最為輝煌的文明，而不像印度那般安靜死寂。

　　而對(duì)于大儒來(lái)說(shuō)，創(chuàng)立一個(gè)學(xué)問(wèn)，有他們本身高深的內(nèi)涵在內(nèi)，求的是知己。那時(shí)候講學(xué)問(wèn)，有個(gè)愿打愿挨的準(zhǔn)則，你愿意學(xué)，我才告訴你，你不懂，那多半是你愚鈍。朱熹的“存天理、滅人欲”是一種圣賢追求的最高狀態(tài)，所謂人欲，并非欲望，而是私欲。他們探討的是一個(gè)國(guó)家怎樣能夠達(dá)到最理想的狀態(tài)，其中當(dāng)然也有種種苛刻之處。但作為普通民眾或是平頭百姓，未必能夠明白“為什么”，那好，我告訴你怎么做就行了。

　　到最后，框框條條剩下了，道理上理解的人，卻并不多。

　　民可使知之，不可，使由之：你能理解的，我告訴你道理，你理解不了，那我告訴你怎么做就行了。

　　理學(xué)的條條框框，從來(lái)就不是一種人性或?qū)W術(shù)上的退后，在學(xué)術(shù)上，它是一次飛躍性的進(jìn)步。條條框框越多，它確實(shí)讓人們失去了某些血性，可草原上的漢子茹毛飲血，最有血性，誰(shuí)愿意去當(dāng)呢？自理學(xué)之后，儒家真正找到了一條貫穿始終的靈魂和基因密碼，以至于此后數(shù)朝，朝代更迭，儒學(xué)卻始終不滅，因?yàn)椴挥萌寮遥�就沒(méi)法治國(guó)。

　　及至王陽(yáng)明的心學(xué)，其核心是“知行合一”，這同樣是作為圣人的最高追求，是對(duì)于善、正心誠(chéng)意這些概念的最高追求，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，用作治國(guó)，他沒(méi)有“存天理滅人欲”來(lái)得有意義，這只是個(gè)人追求的最高境界。只能算是純學(xué)術(shù)發(fā)展。當(dāng)然，在后世它甚至被曲解成“我們要如實(shí)面對(duì)自己的私欲”“殺伐果斷直面本心”，則是最為滑稽的一件事了。

　　王陽(yáng)明之后，最后的一個(gè)大儒是曾國(guó)藩，他的學(xué)說(shuō)重修身待人，由于當(dāng)時(shí)的世界環(huán)境，也講求經(jīng)世致用的實(shí)用主義。只是一場(chǎng)數(shù)千年唯有之變局不久便止，儒學(xué)被推倒在泥坑之中，他的學(xué)說(shuō)，則只影響了包括毛公、蔣公在內(nèi)的一大批上層領(lǐng)導(dǎo)人。而所謂圣人、君子到底有多高呢，從曾國(guó)藩的一件事里就可以看出：他曾經(jīng)效仿曾參，日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？如此每天堅(jiān)持，持續(xù)了一個(gè)月，最終導(dǎo)致耳鳴、眼蒙，在自我反省中吐血暈倒，因?yàn)樗紤]過(guò)甚。而這種嚴(yán)格三省吾身的準(zhǔn)則，也是到他老年才能夠達(dá)到。

　　及至工業(yè)革命開(kāi)始，世界發(fā)生了前所未有的巨大變化。究其根由，在于科技的發(fā)展使得一個(gè)人可以使出幾十人幾百人的力量，可以創(chuàng)造以往幾十幾百人的生產(chǎn)力。而在之前的社會(huì)，無(wú)論如何，一個(gè)人，就是當(dāng)一個(gè)人用的。儒家也好，種姓制度也好，都是屬于這種前提下的人治，如果沒(méi)有科技的推進(jìn)，它們幾乎可以永遠(yuǎn)自洽。

　　但科技的發(fā)展要求人膨脹自己的私欲、渴望，發(fā)揮每一個(gè)人的主觀能動(dòng)性，這從根本上動(dòng)搖了原本人治的本質(zhì)。不被禁錮的人性才能發(fā)揮出令人咋舌的巨大光芒，當(dāng)然。后來(lái)變成“不被禁錮的積極向上的人性”，后世美國(guó)的自由主義、普世價(jià)值，西方的文人精神，無(wú)不由此中心而來(lái)。

　　儒學(xué)終于被推翻了它也確實(shí)該被推翻，但中國(guó)人的根子上有著太多儒家的烙印，以至于后來(lái)舊文化被統(tǒng)統(tǒng)推倒新文化未生時(shí)，有著太多的陣痛。而后世中國(guó)人的思維模式，依舊與西方存在太大的差異。

　　國(guó)人分析事物的方法是由整體到部分的，而西方的科學(xué)分析法則由部分到整體，這就是所謂中西方思維形態(tài)差異的核心。但由整體到部分。首先需要一個(gè)成型的整體。若沒(méi)有，則只能想當(dāng)然。而由部分到整體，則只需要嚴(yán)格的邏輯拼湊，不管最后的整體是什么樣。總之都可以動(dòng)起來(lái)。這導(dǎo)致了中西方在科學(xué)發(fā)展上整體差距。

　　而在社會(huì)基礎(chǔ)上。西方的自由精神核心在于先講理。也就是說(shuō)，先規(guī)定每個(gè)人有多少的權(quán)利，而后厘定美德。譬如說(shuō)一艘救生船眼看載了太多人要沉，有人還要上來(lái)，你可以將他推下去。這是道理，無(wú)人指責(zé)，理所當(dāng)然，你若冒著生命危險(xiǎn)依舊救他，這是美德。而在國(guó)人方面，首先厘定太多太多的美德，你應(yīng)該退讓，你應(yīng)該不爭(zhēng)，你應(yīng)該如何容讓地對(duì)待他人，讓社會(huì)和樂(lè)融融，哪怕規(guī)定社會(huì)權(quán)利是一，每個(gè)人也永遠(yuǎn)只能得到零點(diǎn)七，每個(gè)人另外的零點(diǎn)三去了哪里，它們則往往被那些不愿意容讓也不在乎面子的人掠奪一空，于是永遠(yuǎn)只有善人或想做善人者被指責(zé)，至于惡人……人的欲望就是這樣啊，那不是很理所當(dāng)然的私欲嘛當(dāng)存天理滅人欲被打落泥潭的同時(shí)，大部分人，就徹底地去到了另外一個(gè)極端。

　　當(dāng)然，這也是純屬題外的推演了。

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　　寧毅等人在那書房之中呆了很久，大致的將書翻過(guò)一點(diǎn)，堯祖年與秦嗣源已經(jīng)激烈地討論起來(lái)，看的出來(lái)，堯祖年非常的興奮。

　　理學(xué)……

　　寧毅在心中感嘆。他確實(shí)應(yīng)當(dāng)興奮。

　　若是由這幾本書的東西往后推演，許多的事情，都將變得有序，民權(quán)、君權(quán)、官權(quán)等等，甚至都會(huì)受到一定程度的影響。人在這個(gè)世界上，是需要枷鎖的，這枷鎖可以鎖掉一些不該有的私欲，人也需要一些形而上的追求，這追求可以令人慷慨激昂，雖千萬(wàn)人而吾往。“迫不得已”“人之常情”終不能成為人做任何事都能有的理由，沒(méi)有人一到世界上立的志愿會(huì)是“我要當(dāng)個(gè)漢奸”，若另一段歷史里的秦檜與這個(gè)類似，那么，他也在種種“人之常情”里，走到最終的位置上的。

　　但那就是漢奸了。

　　每朝每代，人們立出一兩個(gè)來(lái)，說(shuō)：“看，社會(huì)就是被他們搞垮的。”因此厘清了雙方的距離，也永遠(yuǎn)不會(huì)覺(jué)得自己與他有任何類似。事實(shí)上，若非是每一個(gè)蛀空國(guó)家的蟊蟲(chóng)將一個(gè)健康的國(guó)家蛀到快倒了，外侮必不會(huì)有，也絕不輪到幾個(gè)奸臣行事，更不會(huì)需要英雄流血。

　　貪官之害、奸商之害、每一個(gè)麻木者最終匯集的傷害，其實(shí)根本是不比漢奸少的。只是罵漢奸太爽，反省自己，會(huì)吐血而已。

　　眾人走出房間時(shí)，已是深夜了。房間之外是樹(shù)影蕭瑟的院子，廊道下，房間里正透出暖黃的光芒來(lái)。夜風(fēng)寒冷，寧毅站在那兒，微微抬起了頭，從重重疊疊的院落中出去，他仿佛能看見(jiàn)巨大的城池，八千里路，原野山川樹(shù)林河流船舶人居，一切的一切，與夜空上的群星靜靜地輝映著。

　　在每一個(gè)時(shí)代，會(huì)有某些人，集合了一個(gè)時(shí)代的力量，窮究生命與智慧，到最后發(fā)出比星辰更為璀璨的光芒來(lái)。

　　寧毅回過(guò)頭，老人在房門口，正笑著對(duì)他們揮手。寧毅嘆了口氣，他能夠明白，這些年來(lái)，這位老人的殫精竭慮與苦心孤詣，也能夠明白蘊(yùn)藏在那本書里的，對(duì)這個(gè)時(shí)代的責(zé)任與愛(ài)護(hù)，以及發(fā)出的，歇斯里底的吶喊。

　　因?yàn)槊靼祝�所以傷感�?br />
　　因?yàn)樗�也最明白，屬于這個(gè)太平盛世的時(shí)間，許是不多了……

　　PS：從某種意義上來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是這本書在現(xiàn)階段最核心的一張，但由于大篇幅的討論可能不討喜，類似的篇幅應(yīng)該不會(huì)再出現(xiàn)了，讓它出現(xiàn)，只是我覺(jué)得有必要讓一部分知道屬于儒家的曾經(jīng)的光輝來(lái)，當(dāng)然，這是我眼中的光輝，縱然我同樣已經(jīng)對(duì)他的理論無(wú)感了，但我對(duì)它在濤濤歷史洪流中的位置，有著敬仰。而一個(gè)能流傳千年的哲學(xué)構(gòu)架，它有著遠(yuǎn)超我們想象的智慧在其中。

　　另外，“存天理滅人欲”確實(shí)是朱熹的話，著述立說(shuō)的核心之言，屬于一種強(qiáng)調(diào)性的極端狀態(tài)，對(duì)于眼下某些張口閉口就是“人欲”就是“存在即合理”的中二來(lái)說(shuō)并不好聽(tīng)，但其本質(zhì)是“存天理滅邪欲”，那個(gè)時(shí)代的人眼見(jiàn)欲望膨脹，想將不好的欲望通過(guò)教化去掉，此為本質(zhì)。當(dāng)然，這是香蕉TVB的一家之言，我寫出來(lái)，信與不信，都在你們。<!--over-->


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