可能也與菩薩示現(xiàn)之發(fā)心有關(guān)，愛(ài)欲為生死輪回之因，所以遮止了愛(ài)神的角色。

　　當(dāng)然了，如果從更高的證境而言，愛(ài)欲、染愛(ài)不離于空性，所謂的斷除情欲，未必是清凈，未必就能出輪回。故密宗有欲火化紅蓮，轉(zhuǎn)化欲望為清凈道。安住于愛(ài)染，觀其空性，了不可得，可直證悉地。

　　八十四成就者傳中，就有位國(guó)王，天天在寶座上享受五欲之樂(lè)，但是根據(jù)他的大手印上師傳承的極密法，在享樂(lè)的同時(shí)，觀想右手指甲上有喜金剛壇城……最終獲得大成就。

　　大吉祥天女還有令人婚姻成就的功德。

　　大吉祥天女的壇城中，左右的梵天和帝釋天為她的眷屬，而毗沙門(mén)天王則為帝釋天之屬下、外臣。

　　印度的財(cái)神圖片，大吉祥天女身形最高大，彰顯宇宙主母之形象，而俱毗羅身形雖胖胖的圓嘟嘟的，但是比天女略小，乃在情理之中。

　　其實(shí)財(cái)神之角色，不僅僅是賜予財(cái)富，金銀珠寶，還具有眷屬具足等功德。出世間財(cái)神還具有出世間七圣財(cái)：信、戒、慚、愧、聞、施、慧。

　　俱毗羅心咒，北方夜叉主天王心咒，只要持誦這個(gè)咒，都可以很快見(jiàn)到效果。尤其Omkuberayasvaha嗡咕貝啦雅斯哇哈

　　是一個(gè)短咒的，但是感通的是俱毗羅藥叉主的法流和賜予世間財(cái)富的愿力。

　　唐密毗沙門(mén)天王心咒：OmVaisravanayasvaha嗡外思啦瓦那雅斯哇哈。藏傳財(cái)寶天王心咒：嗡貝夏哇那也梭哈

　　兩者感通的是護(hù)法天王之法流和護(hù)持修行，賜予世間出世間財(cái)之愿力。

　　若求財(cái)富、職業(yè)、福報(bào)、寶藏，事業(yè)興隆，權(quán)勢(shì)威德，或者諸愿求，可以每天念誦：

　　1.直接修俱毗羅心咒

　　嗡咕貝啦雅斯哇哈每天半個(gè)小時(shí)，三千、五千遍。

　　2.與觀音法系合修。不空絹索神咒1-3遍

　　俱毗羅心咒每天半個(gè)小時(shí)，三千、五千遍。

　　3.與觀音、大吉祥天女合修。

　　在房山石刻經(jīng)中的毗沙門(mén)天王咒語(yǔ)中，有的先敬禮三寶，次敬禮大吉祥天女，再敬禮毗沙門(mén)天王。而據(jù)財(cái)神圖中也可知，大吉祥天女身形比俱毗羅要大，表其位階比藥叉主要高。

　　不空絹索神咒

　　大吉祥天女心咒（Ommahasriyayesvaha嗡嘛哈室哩雅耶斯哇哈）俱毗羅心咒

　　念誦后可直接祈愿，愿大吉祥天女和俱毗羅藥叉主加持我XXX得大富貴豐饒吉祥。

　　或者也可以說(shuō)：愿大吉祥天女和俱毗羅藥叉主加持我XXX及一切眾生得大富貴豐饒吉祥，衣食受用無(wú)盡。

　　俱毗羅的特德偏于世間財(cái)，故其相應(yīng)必然很迅速，對(duì)發(fā)心和戒律沒(méi)有那么高的要求。俱毗羅亦有長(zhǎng)咒，不過(guò)一般密教傳承中多喜歡持心咒、短咒。

　　自世尊釋迦牟尼佛涅槃之后，佛法傳入世界各地，由于眾生的根器因緣之差異，分化成大大小小的傳承宗派。

　　在不同的宗派之間，其秉持的根本見(jiàn)地和修法方式各有不同，甚至相差甚遠(yuǎn)，是為基、道、果的不同。

　　接觸南傳佛教的應(yīng)該知道，南傳佛教的禪系，最高的導(dǎo)向，是令你今生證得四果阿羅漢，進(jìn)入涅槃，不入生死輪回。

　　但在大乘佛教的道次第里，很少教授如何證得阿羅漢，而是教人證得本尊果位，或證得空性入菩薩地，或即身成佛，或往生清凈剎土。

　　基于不同的宗見(jiàn)，有些宗派就會(huì)詆毀其他的傳承，實(shí)無(wú)必要。這種情況莫說(shuō)佛滅后，哪怕佛在世時(shí)就已經(jīng)存在。

　　不然何以存在法華會(huì)上五千比丘之退席，又何以有華嚴(yán)會(huì)上諸阿羅漢不聞不見(jiàn)諸佛菩薩之廣大微妙莊嚴(yán)相？

　　在大小乘之間，一直一個(gè)巨大的分歧，小乘的很多大德長(zhǎng)老、信眾，不承認(rèn)咒語(yǔ)是佛說(shuō)的，以致在今天，有些信奉南傳的佛教徒是不持咒的。

　　這種差異來(lái)源于最初傳承者的根器，因?yàn)楦�器因緣的不同，于是最初佛教團(tuán)體分裂為了上座部和大眾部。

　　佛以一音而說(shuō)法，眾生隨類各得解。

　　假如今天佛陀在獅子座上講課，我們?cè)谙旅嬉黄鹇?tīng)課，包括天人鬼神。以佛的大威神力，每個(gè)人聽(tīng)到的內(nèi)容依然是不同的，或者有的多，有的少，有的淺，有的深秘。

　　故當(dāng)初在一起聞法的大德，哪怕聽(tīng)聞同一個(gè)法門(mén)，聽(tīng)到的內(nèi)容卻是千差萬(wàn)別。

　　有的人是聲聞根機(jī)，有的是大乘菩薩種性，有的甚至是密乘即身成佛的法器，同時(shí)聞法，就會(huì)出現(xiàn)有的聽(tīng)到四念處等禪修開(kāi)示，有的是含有咒語(yǔ)的部分，有的則是更深秘的次第。

　　那么，咒語(yǔ)法門(mén)，和顯教的自力法門(mén)，簡(jiǎn)單可以說(shuō)一個(gè)是因乘，一個(gè)是果乘。

　　果乘是基于瑜伽相應(yīng)之理，當(dāng)然果中亦有因。如果是因乘，你要修成菩薩果位，需要修布施波羅蜜一大劫，方證初地，然后按十波羅蜜的次第，逐級(jí)上升，證到十地。

　　果乘則不然，通過(guò)身語(yǔ)意與本尊瑜伽，修持種種氣脈明點(diǎn)等，當(dāng)生圓證法、報(bào)、化三身。

　　最明顯的，談及求財(cái)，南傳佛教區(qū)的方法是供養(yǎng)佛像、佛塔，布施貧困眾生。

　　而密乘則加有佛力的因素在里面，藥師佛有令人富貴自在之愿力，地藏菩薩有令人衣食豐溢之特德。

　　雖然大小乘也有供養(yǎng)佛陀之事，而兩者卻有區(qū)別。在密乘里，你造不同的本尊像，供養(yǎng)不同的本尊，所得到的功德，顯現(xiàn)的緣起是不一樣的。而南傳則沒(méi)有這種區(qū)分，他們只是籠統(tǒng)地供養(yǎng)。

　　在持誦方面，你持誦本尊的咒語(yǔ)，會(huì)與本尊相應(yīng)，本尊的無(wú)量莊嚴(yán)清凈功德，你會(huì)直接相應(yīng)而受用。就是本尊富貴豐饒，你與他相應(yīng)了，你也如是，毫無(wú)二致。

　　此類法門(mén)不僅佛教有，其他宗教也存在，他們與他們信奉的主神相應(yīng)而成辦種種事業(yè)。

　　如你想富饒，擁有一個(gè)幸福的婚姻，長(zhǎng)壽，乃至飛行、不死，你不斷地持誦本尊或者大天的咒語(yǔ)。

　　本尊現(xiàn)身，問(wèn)你有何愿望，你回答之后，本尊賜予你悉地，所求的一切決定圓滿。

　　這是一種顯著的他力成就法門(mén)，你成就所愿，主要是本尊之威德力，施加于你，令你如愿以償。

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