原來原承天終是拗不過心中的向道之心，趁著夜色悄然而來，他一時(shí)也不敢擅入，及至瞧見廣場上人山人海，則又放了大半個(gè)心。如此多人，就算是羽修之士存心尋找他，也要花上許多工夫。

　　不過他仍是存了小心，不敢靠近碑前，碑上的金光照亮了整個(gè)廣場，原承天索性就站在金光極弱之處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞧向碑文。

　　而瞧見碑上刀砍斧鑿般的文字時(shí)，原承天便是一喜，此符是為蠻荒符文的一種，是用蠻荒四大古器刀槍劍斧于蠻荒古玉上斫鑿而成，故而稱之為四斫仙文。

　　荒蠻時(shí)代法器法器種類不多，常見之物不過是刀槍劍斧罷了，四斫仙文中，以刀劈為文，則為刀文，以劍刺為文，則為劍文，槍文，斧文亦是如此。

　　這其中，以刀文槍文最為常見，所載仙修心法也最為尋常，不過縱是尋常，可流傳今日，自是高深古奧之極；斧文比之刀文槍刀，則又高深一些，而劍文則是最為罕見，其所載仙修妙道，已至不可思議的境界。

　　要知道蠻荒時(shí)代的修士，雖不及現(xiàn)代的修士靈慧博識，可因其性極純極樸，故而反是最近天地至道，其靈心一動(dòng)之時(shí)，往往便是直達(dá)天機(jī)，因之而成文，自然是上乘的仙修之道。

　　而這些上古的仙修妙道，或因年代久遠(yuǎn)，難以傳世，或因戰(zhàn)事頻仍，就此湮沒，能得存于世者，實(shí)是屈指可數(shù)，然而便是這流傳下來的廖廖無幾的仙修之法，卻為后世仙修之基。

　　如今修士常用的傳音，物藏之術(shù)，便是蠻荒修士傳下的不多的幾種妙術(shù)。這些法術(shù)學(xué)來極是容易，用來威能絕倫，比之后世那些繁復(fù)之極的仙修之術(shù)，不知高明幾百倍去。

　　原承天認(rèn)得這碑上的四斫文，就是刀文了，他當(dāng)初升為金仙境界時(shí)，于仙庭的妙道極修閣中，有幸得睹刀槍仙文，只可惜他當(dāng)時(shí)雖為金仙之身，也只能在妙道極修閣中呆上半個(gè)時(shí)辰罷了，此后便再無機(jī)緣得入妙道極修閣，成為一生至憾。

　　是以他瞧見這碑上刀文，恍然間就覺得如在昔日的妙道極修閣中，那種得睹仙修妙道，由心而生的極大喜悅再次籠罩其身，一時(shí)便沉醉其中，哪管身邊眾生。

　　世間凡俗之輩，皆以為仙修之士枯坐清修，不近物欲，實(shí)為人生至苦，卻不知一旦得聞妙道，那喜悅之情，則自心而生發(fā)，及至百骸諸脈，無不舒暢通達(dá)，修行之趣，豈是凡夫俗人可以妄議？

　　而細(xì)辯碑上刀文，似乎是在闡述修心之理，原來這世間最強(qiáng)之物，不過人心，最弱之物，亦是人心，人身既然最近道體，則人心其實(shí)便與天意通達(dá)，只可惜現(xiàn)今修士，大多自紅塵中而來，其心自是蒙塵。人心之無窮妙處，豈可驟得？

　　如今的仙修之士，唯重外道，以為若得了強(qiáng)力法器法寶，或是奪得了天材地寶，就可外御強(qiáng)敵，內(nèi)修至道，卻不知如此行徑，不過是仙修之道的弱干旁枝，雖不能說近于旁門左道，可離真正的妙道極修，卻是差得甚遠(yuǎn)了。

　　原承天自從被一塵大師點(diǎn)悟之后，對禪修之道，已然生出向往之心，只可惜一直以來卻是雜事纏身，哪里有機(jī)會(huì)明悟禪修之道。

　　不想?yún)s在今日，有幸得睹碑上刀文，平日來閑居獨(dú)坐時(shí)所悟的一些散亂道理，就此與碑文一一印證，此種妙趣，實(shí)難用言語形容。

　　恍恍惚惚之間，就覺得那體內(nèi)別出的仙芽便是一動(dòng)，身上微微發(fā)出極淡的青光來，只是這青光稍縱即逝，別說旁人，就算是原承天自己，也是恍然不覺。

　　不過那靈識卻一下子延展出去，竟是這整個(gè)天一城都無法容納了，原承天原以為這是神識失而復(fù)得，正慶幸這神識兩失之后，終可三得，可細(xì)細(xì)辯來，此靈識卻無神識那般具備生殺予奪之力，而比之昔日的靈識也更顯虛無，竟是一種完全陌生的感覺。

　　無意中將這奇異的靈識在四周一掃，忽覺這四周修士的喜怒哀樂之情，竟然盡在心中，雖不能盡數(shù)得悉，可就算是這浮光掠影般的一瞬，卻也讓原承天莫大欣喜。

　　這奇異的靈識竟是略具測心之能，雖暫時(shí)無法與周方晴的測心之術(shù)相提并論，可方晴的測心之術(shù)，再無提升之機(jī)，而自身的測心奇術(shù)，卻是有無窮提升的可能了。

　　原承天暗忖道：“莫非這便是禪識不成？我聽說那禪識最是難修，便是禪修之士，若不到玄修境界，那禪識也是修不得的，也和仙修之士一般，只能修得靈識罷了。看來今日碑上符文，觸發(fā)天機(jī)，竟使我無意中修得禪識了。”

　　由此想來，人之一世，果然盡在得失二字，自己于伽蘭城中處處施展不得，幾遭毀身之厄，卻因一塵大師的一句點(diǎn)拔而明悟，就此得窺禪修門徑，而若非當(dāng)日進(jìn)入禪修門徑，今日縱是見此碑文，也定是悟不出來這禪識的。

　　人生遭遇，便是這般環(huán)環(huán)相扣，若是不處處用心，便是處處失機(jī)了。

　　既知已修成禪識，不免留起心來，細(xì)細(xì)辯去，就覺得這禪識果然與靈識大不相同，其探查范圍之遠(yuǎn)，或可達(dá)七百余里，這也就罷了，那禪識的好處，首在輕虛若云，縱是加諸于他人之身，他人也是渾然不覺。

　　而靈識卻是修得越強(qiáng)，他人越能感受極深，一經(jīng)相加，他人立時(shí)警覺，是以在仙修界中，修士若是路上相遇，若加諸于靈識，就是失禮之舉了。

　　而禪識的另一個(gè)妙處，就是可以洞悉人心變化，雖然這種洞悉也只是泛泛，并不能像測心之術(shù)那般，窮究他人的內(nèi)心深處，可就算是泛泛之識，也自有無窮好處。

　　正如那碑文上所言，這世間最強(qiáng)之物，不過人心，只因仙修之力有時(shí)而窮，而人心變化，卻是難測，俗語之中，就有“白首相知猶按劍”之語，看來就算是相識一生，也未必就能洞悉他人心機(jī)。

　　如今原承天既是修得禪識，于人心洞窺，自然是占了許多優(yōu)勢，或可在緊急之時(shí)，救得自己的性命了。

　　而碑文又云，這世間最弱之物，亦是人心。

　　原來人生天地之間，最是渺小若塵，一旦遭逢喜怒憂思悲恐驚，那至強(qiáng)的人心，就翻成驚弓之鳥，最是脆弱不過，俗語亦有一言道此情形，便是哀莫大于心死。正所謂攻城莫過攻心，人心既是脆弱至斯，一旦尋隙攻擊，則此人修為再強(qiáng)，又有何用？

　　原承天既是修成禪識妙術(shù)，其心中喜不自勝，正在那里細(xì)細(xì)琢磨之際，忽覺一束青光照定自身，而廣場上千千萬萬的仙修之士，也齊將目光掃來，就此成為眾矢之的。

　　原承天于大喜之中，忽然遭逢此景，不免又是大驚失色，他原以為自己潛行至此，雖是悟出碑文玄機(jī)，那也不過自家內(nèi)心參悟之事，又怎能驚到眾人？

　　哪知道這天機(jī)殘碑，卻有這神奇的妙用，自己得悟天機(jī)之時(shí)，便是被置于眾目睽暌之下。

　　陸沉星見原承天暴露于眾人目中，怎能不急，原承天可是天一宗死敵，雖說那識得原承天的修士此刻應(yīng)該還在城外，未能及時(shí)回轉(zhuǎn)來，步遙環(huán)的警訊也還未能傳來，可原承天既然是識得碑上玄機(jī)，天一宗哪里能放得過他？

　　一旦原承天被強(qiáng)留在天一宗，豈不就真正是進(jìn)入虎穴狼窩？

　　他急急向原承天傳音一道：“原兄，今日之碑文實(shí)屬天機(jī)，一旦悟出，此碑就此立生感應(yīng)，你此刻已成眾矢之的，天一宗萬萬放你不過，務(wù)必小心從事。”

　　陸沉星縱是最多急智，可此刻事起倉促，他一時(shí)之間，也想不出什么有效的手段來，唯有及時(shí)提醒原承天罷了。想那原承天最是沉穩(wěn)，其靈慧也遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過自己，說不得，這場無妄之災(zāi)，只能看他自己的福緣了。

　　此時(shí)那廣場上眾修的目光，死死的瞧定原承天，又怎舍得離開，那目光之中，自是既羨又妒，更有一些修為境界強(qiáng)些的修士，其目光已徒現(xiàn)殺機(jī)，大有將原承天擄之而后快之心了。

　　原承天得到陸沉星的傳音之后，才知道自己無意中釀成大禍，好在目前在大庭廣眾之下，未必有人身之危，可就此成為了全城修士的目標(biāo)，此情苦不堪言了。

　　更可慮的是，自己既是悟出碑文天機(jī)，天一宗又怎能放過自己？

　　正在沉吟間，就見人群一動(dòng)，一名老者分開人眾，緩緩走到原承天的面前。

　　這位老者又瘦又小，著了一件灰布衣衫，相貌也只是平平，若非是眾人不自覺的替此人讓開一條路來，讓其突顯在原承天面前，原承天又怎能注意到他？

　　原承天忍不住就將剛剛修來的禪識在此人身上一掃，卻發(fā)現(xiàn)此人的修為變幻不定，初時(shí)瞧來不過是真修之士，忽又發(fā)現(xiàn)，此人不過是靈修境界，再細(xì)細(xì)辯去，哪里還是什么修士，分明就是一位凡人罷了。

　　可是這般經(jīng)歷，卻讓原承天想起初見天靈宗素天問的情形來，此老者給原承天的感覺，與素天問又怎有兩樣？

　　難不成，難不成這灰衣老者，竟也是一名羽修之士？


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