“你是說，有人故意引導(dǎo)我們來這？”白葉聯(lián)想到這段時(shí)間發(fā)生的一切，還有在地宮里恍如隔世的經(jīng)歷，心中泛起一絲涼意。但是實(shí)在想不通會(huì)是誰。

        “可是，是爺爺和何老一直給我們安排行程啊。”

        莫天涯抬頭看看天空，農(nóng)村的夜很靜，天上的星星閃爍著微光，忽然起了一陣風(fēng)，烏云飄走后，天空出現(xiàn)了一輪彎月。

        “或許劉神醫(yī)他們也在這個(gè)局中，成為了棋子。”

        不多時(shí)，回去之后，剛好聽見扎西再給大家介紹藏傳佛教：

        藏傳佛教，又稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教，是指傳入中國西藏的佛教分支。藏傳佛教的流傳地集中在中國藏族主要聚居地區(qū)（西藏、青海、四川、甘肅、云南）及蒙古族聚居區(qū)（內(nèi)蒙古等），在國外則分布于蒙古、不丹、尼泊爾、喜馬偕爾邦和達(dá)蘭薩拉、俄羅斯的卡爾梅克、圖瓦和布里亞特等地。

        藏傳佛教始于7世紀(jì)中葉，目前學(xué)界對(duì)佛教何時(shí)傳入吐蕃有不同的看法，其中影響稍大的有兩種，其一是認(rèn)為佛教傳入是在松贊干布迎娶尺尊公主和文成公主之后，其二則是認(rèn)為松贊干布時(shí)期的佛經(jīng)藏譯才是佛教真正傳入吐蕃的標(biāo)志。

        28代贊普拉托托日年贊時(shí)，天降神物，神物有：一肘量黃金寶塔、《百拜懺悔經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》和六字大明心咒。

        佛教大規(guī)模地傳入西藏應(yīng)該從松贊干布建立吐蕃王朝時(shí)開始。佛教從兩個(gè)方向傳入，漢地和天竺。當(dāng)時(shí)的西藏松贊干布藏王，在他的兩個(gè)妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到天竺學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng)，回來后創(chuàng)造了藏語文字并開始翻譯了一些佛經(jīng)，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。

        赤松德贊對(duì)佛教的發(fā)展起到了極大的作用。他在位期間，采取各種行政手段，翻譯佛經(jīng)、建立寺廟、成立僧團(tuán)，傳播、弘揚(yáng)佛教。首先，迎天竺僧人寂護(hù)和蓮花生入藏。寂護(hù)和蓮華生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德贊特地派人到古天竺請(qǐng)來12位僧人，為7位吐蕃貴族青年剃度授戒。

        這7人出家是西藏佛教史上極為重要的一件大事，是藏人出家之始，他們?cè)诓匚氖芳�中被尊稱為“七覺士”。并請(qǐng)譯師從梵文翻譯大批佛典，同時(shí)也從漢文翻譯一些佛經(jīng)。因此，佛教三寶—佛、法、僧終于齊備。此時(shí)譯經(jīng)事業(yè)開始興盛。這段時(shí)期共編著了三部目錄：旁塘目錄、丹噶目錄、青浦目錄。

        赤松德贊之后的3位贊普也都大力扶植佛教，僧侶免于賦稅和體力勞動(dòng)；王宮內(nèi)設(shè)置供奉佛、法、僧“三寶”的道場，讓僧人參與國政。

        赤祖德贊（又名赤熱巴堅(jiān)）再次對(duì)佛教的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。有一個(gè)事件可以表現(xiàn)他對(duì)佛教的態(tài)度：當(dāng)僧人講經(jīng)時(shí)，赤祖德贊坐在中間，頭發(fā)編成兩辮束以長絲帶伸展在僧人座位上，然后讓僧人坐上去，以此表示他對(duì)僧人的尊敬。

        赤祖德贊興佛主要措施有：興建烏香多寺、制定七戶供僧的規(guī)定（規(guī)定每7戶平民負(fù)責(zé)供養(yǎng)1位僧人的生活）、厘定文字（西藏歷史上第二次厘定文字）、統(tǒng)一譯例（頒布了厘定新詞術(shù)語的法令、規(guī)定譯例三條）。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了很多著名譯師，以“三老”（比盧遮那、丹瑪孜芒、迦濕彌羅·阿難陀）、“三中”（涅·般若鳩摩羅、款·魯易旺波、瑪·仁欽卻）和“三少”（噶瓦·拜則、焦若·魯益堅(jiān)贊、尚·意希德）。

        由于松贊干布、赤松德贊、赤祖德贊的突出貢獻(xiàn)，歷史上稱這三代贊普為“祖孫三王”。

        但在九世紀(jì)中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達(dá)瑪滅法，曾有一段時(shí)間（842—978）佛教沉寂了。稱為“黑暗時(shí)代”。

        赤祖德贊的興佛措施和把王朝軍政大權(quán)交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿。貴族們謀害了赤祖德贊，擁立朗達(dá)瑪為贊普后，展開了大規(guī)模的禁佛運(yùn)動(dòng)。桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來。

        因?yàn)槭俏某晒�主把釋迦牟尼佛像從�?nèi)地帶來并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉(zhuǎn)世。僧人被勒令改信苯教，不愿從命而又戒殺生的僧人被強(qiáng)迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵。

        佛教寺廟內(nèi)的壁畫被涂抹掉后，又在上面畫僧人飲酒作樂的畫。許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經(jīng)被燒毀或扔到水中。這次禁佛運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教的打擊是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗達(dá)瑪以后的近百年間稱為“滅法期”或“黑暗時(shí)代”。

        修持者，亦只有白衣之居士，于各自家中，或清凈山邊，修講生圓次第，所以能令密乘律儀傳統(tǒng)，得以不斷。其他共同佛法言之：則所有三代藏王時(shí)所翻譯一切之經(jīng)續(xù)，以善于保存之故，因此大部分，尚能流傳至今。

        朗達(dá)瑪滅佛一百年之后，由安多、康區(qū)、阿里等地傳入衛(wèi)藏地區(qū)，西藏佛教又得復(fù)蘇。  朗達(dá)瑪滅佛之前佛教在西藏的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，之后稱為“后弘期”。藏傳佛教后弘期根據(jù)佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。

        上路弘傳指的是佛教勢(shì)力從阿里進(jìn)入衛(wèi)藏地區(qū)。對(duì)佛教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波（958—1055年）、阿底峽（982—1054年）。

        仁欽桑波翻譯了17部經(jīng)、33部論、108部怛特羅，建寺108座。

        阿底峽寫作《菩提道燈論》，對(duì)藏傳佛教理論的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。其弟子仲敦巴創(chuàng)立噶當(dāng)派。同時(shí)他還是觀音、度母信仰的推動(dòng)者。

        這樣，佛教逐漸在吐蕃復(fù)興，并發(fā)展成獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀(jì)開始陸續(xù)形成各種支派，到15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。

        主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨(dú)存在。

        藏傳佛教的派別差異既不像小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于大乘因其主張的教義不同而分派。

        其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對(duì)經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點(diǎn)。

        聽完這些，大家對(duì)于藏傳佛教有了一些了解。

        大家還想繼續(xù)了解一些，這時(shí)候白葉的金甲衣突然起反應(yīng)了！


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