回眸中書街（146）
回眸中書街（146）
一四六、歷史的解讀
因?yàn)槭称钒踩l出問題，吃了會(huì)死人的東西比比皆是，在宜昌的老規(guī)矩中間，卻有許多與死人有關(guān)食品的說法：比如做白事（葬禮儀式），送亡人（死者）上路時(shí)不能回頭，據(jù)說如果回頭，亡人的靈魂就會(huì)舍不得離開，就送不走；豆腐飯（為客人準(zhǔn)備的餐飲）不能吃餅，據(jù)說煎餅的時(shí)候會(huì)翻過，所以怕詐尸；不能吃包子，據(jù)說，那會(huì)導(dǎo)致亡人包著兒女一塊走；也不能吃面條，據(jù)說，那長(zhǎng)長(zhǎng)短短、流湯滴水的會(huì)導(dǎo)致亡人走不干凈。
宜昌的不少傳統(tǒng)與中原相同，比如清明祭掃，不管是祭品還是自己在山上吃的東西都會(huì)是冷食，據(jù)說來自于寒食節(jié)的“禁煙火”，也有說因?yàn)樗廊耸遣怀詿崾称返模煌瑫r(shí)也有些巴楚古風(fēng)，之一就是宜昌特色的清明上墳“趕堆子”，不僅自家人去，還邀請(qǐng)或者接受其他人一起去，圍坐在墳前，喝點(diǎn)冷酒、吃點(diǎn)冷食，也有一種懷念之意。
只是，宜昌的人都知道，夢(mèng)見死人必有原因，或者思念太深，或者冥冥之中有所提示；夢(mèng)見死人給的東西當(dāng)然不能吃，吃了會(huì)折壽倒不一定，可周公解夢(mèng)說：財(cái)運(yùn)會(huì)受到干擾。夢(mèng)見亡人不要買股票或者彩票，也不要去投資或者購(gòu)買高價(jià)物品，更不要卷入他人的金錢糾紛中。我們都是普通人，不過就是偶爾遇見了穿越到現(xiàn)代的王篆有些好奇而已，財(cái)運(yùn)可是頂頂重要的，既然知道死人是不吃飲食的，自然會(huì)婉言謝絕碑灣那些王家親戚提出的吃點(diǎn)便飯的邀請(qǐng)，點(diǎn)頭哈腰的與那些同樣穿越過來的古代亡人告別，就帶著王篆原車原路返回。
在從江南開往宜昌城區(qū)的那輛日產(chǎn)車上，我們不顧忌諱、直截了當(dāng)?shù)暮屯踝勂鹆怂趪?guó)家歷史檔案與宜昌民間傳說中的巨大反差，他也算是較好的回答了我們的一些提問，自認(rèn)為有些意思，還是根據(jù)錄音整理出一份采訪紀(jì)要，摘錄如下。
我方：“（誠(chéng)懇地）我們知道，張居正其實(shí)不過就是封建社會(huì)君權(quán)與閣權(quán)的矛盾白熱化后的一個(gè)犧牲品，而天官先生也不過就是在大明王朝政治傾軋發(fā)生的株連事件中的一員，古今中外比比皆是。就和那個(gè)官至翰林院檢討的宜昌人雷思霈在那篇《少宰王篆壽序》里說的一樣：‘昔之誣公者百端，而公以身受之，今之辱公者百端，而公以心忍之。’”
王篆：“（不以為然地）過矣，太過矣！那不過就是老夫八十大壽之時(shí)一些吹捧而已，既然是做壽，自然多說好話，當(dāng)不得真的！”
我方：“（有機(jī)可乘的）我們?cè)凇睹魇贰芬约捌渌南嚓P(guān)史料中讀到張居正，幾乎都會(huì)有天官大人的相關(guān)描述，或煽風(fēng)點(diǎn)火、或陰謀詭計(jì)、或是個(gè)倚仗權(quán)勢(shì)、無惡不作的官吏，或是去勢(shì)后搖頭擺尾、祈求茍活的小人；而在宜昌版的《東湖縣志》和相關(guān)的地方民間傳說中，天官先生卻是一個(gè)高大上的傳奇英雄，不僅很好地輔佐首輔大人整理朝綱、處理國(guó)事，而且與人友善、愛民如子，更有學(xué)識(shí)過人、為人謙遜的不同形象，您怎樣解釋這樣巨大的差異？”
王篆：“（平靜地）無論是《明史》也好，《東湖縣志》也罷，都是歷史記錄者，所謂歷史人民所書寫純屬胡說八道、自欺欺人。歷史都是由當(dāng)局指派專業(yè)人士根據(jù)史官所留下資料而撰寫，劉勰在《文心雕龍·史傳》中提出史書撰寫要遵循‘尋繁領(lǐng)雜之術(shù)’、‘務(wù)信棄奇之要’、‘明白頭訖之序’、‘品酌事例之條’四個(gè)步驟，圍繞位體、置辭、通變、奇正、章義、宮商六個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行。是否已回答你們之提問？”
我方：“（故意搖頭不解）能進(jìn)一步解釋一下嗎？”
王篆：“（不厭其煩地）歷史是對(duì)已經(jīng)過去之人物、事件進(jìn)行敘述與評(píng)價(jià)，所以歷史本身是中性的。而歷史記載則是一定時(shí)期、一定群體所樂意看到并與之相信之情節(jié)故事，也是為那個(gè)群體中絕大多數(shù)人服務(wù)，所以，帶有不同目的和訴求的歷史敘述和評(píng)價(jià)就由不同群體之意識(shí)形態(tài)所決定，為所有人類一致認(rèn)可的世界歷史其實(shí)并不存在，為所有國(guó)民一致認(rèn)可的國(guó)家歷史也不存在，人物的相關(guān)敘述也就變得可以任意捏拿，評(píng)價(jià)也就可以顛倒黑白。所謂的世界歷史、國(guó)家歷史和個(gè)人傳記也僅僅是一定時(shí)期的一定群體所相信的過去。”
我方：“（追問地）按照天官先生的說法，歷史也許并不是歷史的真實(shí)一面，而是某些群體試圖想要其他所有群體相信并接受的故事嗎？比如《明史》為了貶低張居正的變法而有意將天官先生寫得如此猥瑣，而《東湖縣志》為了展現(xiàn)宜昌的人杰地靈，則會(huì)有意拔高天官先生的形象，就是因?yàn)楦髯缘某霭l(fā)點(diǎn)不同嗎？”
王篆：“（微笑地）孺子可教也！”
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