大江聽到我的問題后，整個人先是一愣，好像沒有想到我會問這樣一個問題，而且發(fā)愣的時間不短，有將近十幾秒的時間，眼神完全是放空的狀態(tài)。之后扭頭看向了我，他的臉上說不出是一種怎樣奇怪的表情。

　　大江嘴巴微張微合，一副欲言又止的樣子。我見這樣的情況后，為了給大江一個臺階下，于是又對大江說道，“江爺，我只是心生好奇，便隨口一問。要是有難言之隱大可不必回答。”

　　大江隨之嘆了一口氣，說道，“在座的三位，和我大江也算是有緣人。二位姑娘的長輩，均對我有恩，是恩復(fù)之交。小兄弟，又是我大江的朋友。外面天氣惡劣，你們能來請教我，說明你們是有大急之事。對于你們的問題，我能回答便悉數(shù)回答，也不枉你們來這一趟。但是……”大江隨后將眼神看向了我，繼續(xù)說道，“小兄弟，你剛才的問題，已經(jīng)超過了我所知，所以我也無從回答。因為這么多年以來，我從來沒有聽說過“天氣”運用在死者臉上的事情。也從來不曾想過這個問題。”

　　大江介紹說，江湖上流傳“織臉”雖然也給死人“服務(wù)”，但是為死人織臉，和為活人織臉的人，是相互分開的。“織臉”這個詞，僅僅是形容為活人織臉的人。而為死人織臉的人，雖然都是與織臉屬于同宗同源，但是他們卻被稱為“枩陰”（sog）。“織臉”和“枩陰”，二者分工十分明確，“織臉”只做活人的生意，而“枩陰”恰恰相反，只做死人的生意。我剛才問的那個問題，不應(yīng)該問大江這樣的“織臉”，而是應(yīng)該去問“枩陰”。所以大江對于我的問題，也就不知道該如何回答了。

　　可能連夕羽惠和夏夏，也沒想到“織臉”原來還有一個叫做“枩陰”的分支機構(gòu)。夏夏又問起了關(guān)于“枩陰”的事情。可是大江卻沖夏夏擺了擺手，說是行行都有各自的規(guī)矩，江湖之中有句老話，“道不同道，行不接行。”每一行都是極為封閉的，所以雖然“織臉”和“枩陰”都屬于同祖的行當，但是大江完全不知道關(guān)于“枩陰”的事情，就算是從別人那里聽說到一些，關(guān)于“枩陰”的事兒，大江也不能信口對我們說。總而言之，這一切都是兩個字——“規(guī)矩”。見大江語氣極為誠懇，我想他也沒有必要騙我們。

　　夏夏也識相，并沒有繼續(xù)再問什么。而關(guān)于我們手中那張人皮面具的事情，大江也提供不出什么有用的消息了。不過我們也算是解決了我們來時的主要問題，好歹算是知道了，人皮面具的出處，就是大江的父親。不過這個答案，卻很難和爺爺有什么聯(lián)系。本來我們想的是，通過大江找到為爺爺制作那張人皮面具的“織臉”，進而得到一些關(guān)于爺爺?shù)南�息，也方便我們繼續(xù)尋找他。可是現(xiàn)在為爺爺制作人皮面具的人算是找到了，但是已經(jīng)死了小一百年了。如此矛盾的一個問題，想想我都覺得有些好笑，仿佛有進入了一個循環(huán)的悖論之中。

　　人皮面具的事兒算是“完成”了。夕羽惠還沒有忘記，關(guān)于在有熊時，我身上突然出現(xiàn)的那麒麟紋身。于是夕羽惠此時正慢慢的把話題引向紋身。我倒是覺得大江不會再說什么有價值的信息了，因為他剛才都把自己的立場說了，意思是他會盡可能的回答我們的問題，前提是我們所問的問題，都是與“織臉”有關(guān)，這也算是他業(yè)務(wù)內(nèi)的問題了。至于非“織臉”以外的問題，大江用規(guī)矩二字便搪塞了，也一律都不予回答。

　　我心里還在思考著之前問大江的那個問題，如果是“天氣”運用在了死人的身上，是否就能達到轉(zhuǎn)生的效果呢？但是大江講到“天氣”的時候，并沒有細說，只是說用獸臉結(jié)合人臉之后，人的軀體就會發(fā)生變化。我想這里面發(fā)生變化的原因，遠遠沒有大江說的這么簡單。

　　夕羽惠和大江說起紋身的事情，大江倒是侃侃而談，他先是介紹道，最遠古的紋身可以追溯到約幾千年以前，那時的紋身一般是用虎齒，或者是動物的骨刺，用以捆綁在一起，并蘸上特質(zhì)的僉墨，再用石錘將其打入皮膚之中，用來進行紋身。有記載的紋身，就是兩千年前先秦時代以來黥刑，算是本最早知曉的一種紋身了。現(xiàn)在所說的紋身，其實只是紋身的一種，如果將紋身細分，可分為，身、鏤身、扎青、點青、雕青五大類。

　　據(jù)傳中國最早的紋身，起源于現(xiàn)今的福建。上古三代時，福建境內(nèi)居住有7支互不相屬的本地部族，古獻稱之為“七閩”。當時“七閩”部族中，不論男女老幼，身上統(tǒng)統(tǒng)紋刻有騰蛇的紋身。春秋末期，楚滅越國，部分越人遁入福建，史稱這個時期的福建部族為“閩越”，他們繼襲了“七閩”最重要的一個習俗，就是以蛇為圖騰，并斷發(fā)身，盛行的也是最為原始的巫蠱之術(shù)。在相當長時期內(nèi)，這種對蛇圖騰的崇拜，一直存在于閩越族的后裔中。像閩侯疍民，直至清末仍“自稱蛇種”，并不諱言。他們在宮廟中畫塑蛇的形象，定時祭祀。在船舶上放一條蛇，名叫“木龍”，祈求蛇保佑行船平安，若見蛇離船而去，則以為不祥之兆。斷發(fā)身這實際是原始巫術(shù)的“模仿術(shù)”，剪去頭發(fā)、在身上上蛇的圖案，用以驅(qū)走不祥之物。傣族直到現(xiàn)在，還有大多數(shù)人保持著斷發(fā)身的習俗。現(xiàn)在盛行的龍紋身，據(jù)大江說也是從閩越時期，根據(jù)社會的不斷變遷，慢慢地演變而來。在江湖之中，很多人都有蛇紋身，但卻罕見龍紋身。因為在大多數(shù)了解紋身的人心中，蛇還是最為傳統(tǒng)的圖騰。而龍只是社會演變的產(chǎn)物罷了。

　　夕羽惠循序漸進的將紋身的話題，扯到了麒麟身上。說起麒麟，大江告訴我們，據(jù)他所知麒麟紋身幾乎沒有人紋，其原因有三；第一，因為麒麟是雌雄合體，屬于不陰不陽之物，在身上會使人的氣息不協(xié)調(diào)。第二，麒麟不屬于正統(tǒng)的圖騰，是龍圖騰凡屬出的圖騰。大江說在中國傳統(tǒng)圖騰一共只有三個，分別是蛇、馬、牛三者。最后一點，是因為麒麟“勢”過大，紋于身上能駕馭則好，若不能駕馭，輕者飛來橫禍，重者一命嗚呼。大江說麒麟紋身的時候，語氣特別的嚴肅，聽上去好像他并不是很愿意說起一樣。

　　“江爺，您知不知道自古以來，有沒有什么名門望族，崇尚麒麟紋身，并以麒麟作為圖騰？”夕羽惠突然開口問道。

　　大江想了一會兒，輕輕地搖了搖頭。說是并沒有聽說，有宗族以麒麟為紋身。夕羽惠又問，有沒有一種紋身，是時可見時不可見，并不是一直顯示在身上？大江回答夕羽惠，的確有這樣的紋身。但是要紋這樣的紋身，并非是輕而易舉就能找到紋身師傅。這種紋身以觥墨刺于身體之中，在溫度恒定的情況下，紋身是不會顯現(xiàn)，但是如果身體因運動或者是別的事情，體內(nèi)溫度突然增加，那么紋身就會慢慢地顯現(xiàn)。待溫度再次恒定之后，紋身又會漸漸地消失。

　　夏夏也問起大江，除了用觥墨紋身外，有沒有一種紋身，可以不受溫度的限制，只是在相應(yīng)的環(huán)境條件下才會顯露紋身？

　　大江臉上表情微微地有些變化，眼神中好像是陷入了沉思一般，很長時間沒有回答夏夏的問題。只是愣坐在交椅之上。過了許久，大江語氣緩和的才回答道，“這種可能只有一種，就是——天紋！”


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