人生的轉折往往是一次重大的成功或是失敗。有的是自我認知的，有的是他人認知的，無論是何人的認知都離不開這種自我的改變。改變的好就是成功人士，改變的不好就是失敗者，循序漸進的改變那是一個漫長而久遠的改變，是表面現象的一種潛藏，顯露出來的實質與突發的性質完全等值，因為無論是哪一種方式它體現的社會金錢價值基本等同。

        腦海之中的思想，各種方面的心理應對，以及這種考驗之中的衡量給他帶來的壓力，無時無刻不在讓韓非俗陷入深度的思考之中。

        進入機艙，找到座位坐下，便開始揣度這種他自以為沒有價值的價值觀，以及所能觸及心靈的價值觀。此時的他腦海之中竟是有一種前所未有的想法，那種在課本上才有的《桃花源記》的思想，瞬間涌上心頭。

        他在自問人生的價值觀到底是什么？是jq的衡量，還是體現sh貢獻的大小，還是一種自我體現的價值。無論是哪一種，好像這種制約人性的jq都發揮著一些或多或少的作用，沒有jq的sh不能衡量社會的發展與進步，但一個一味追求jq的sh必會是自我摧殘的一顆淺雷。

        理想sh的根源不在于人的希望與憧憬能夠達到預期目的，而在于人在社會的生活之下的自我認知。無休止的貪婪、欲念，所要追尋的理想根源往往都是適得其反。倒是應了那句開了眼界，苦了貪心。到最后都是竹籃打水一場空。

        物競天擇適者生存，乃是人生適應的一個過程。而社會的簡單與復雜往往都是人心的決定，怪一個無形的生存環境往往要比怪一個畸形的思想更容易讓人接受。那么試問：誰是造就sh簡單與復雜的過程的，難道是動物與植物，以及那些循環的環境，當然不可能說沒影響，但要是非要硬加在它們身上，也就‘無可厚非’了，因為ren的臉皮往往比動物植物的要厚的多，捫心自問一下，難道不是我們自己嗎？想必‘作繭自縛’的成語應該是大自然給我們的回饋才是。

        大到環境，小到人物關系，這種思想已經有些神經病的‘基因’了，但一個真正探索哲學的人這些因素又豈是心血來潮的思量。

        腦海之中的思想讓自己覺得矛盾，沒有一個一塵不染的地方，更沒有一個圣潔無暇的社會。有人就有瑕疵，有人就有自私，有人就有貪婪，有人就有數不盡的是是非非。

        陶淵明在那《桃花源記》里的描寫也不過是一妄想。然而當他腦海之中在默默的背誦著整篇文章，背到最后之時，他的眼睛頓時的瞪大，一臉驚悚的表情嚇得前來要為他服務的空姐一臉的驚愕，當下擺出一臉的驚恐之色，隨后見韓非俗一臉歉意的模樣，趕忙拍了拍自己的小心臟，方才沉淀了那驚嚇的情緒，一臉疑惑的問道“先生，你有需要幫助的嗎？或是您哪里不舒服？”

        韓非俗聞聽一臉尷尬之色，實是自己的入情思考驚嚇到了乘務員，當下一臉歉意的回道“對不起，剛才做了個噩夢，驚嚇到您了，十分抱歉。”

        “噩夢？不、、、那不是一個好兆頭。他很糟糕，先生，你要當心先生，也要盡快的將他忘掉”乘務員一臉擔心的叮囑道。

        韓非俗一臉笑意再次相謝，見乘務員喋喋不休的叮囑著自己，繼而回道“謝謝你，女士。我是□□人，在□□有種說法那就是夢與現實是相反的，我想我的這個噩夢在現實中是美好的”乘務員方才一臉擔憂的遞給他想要的飲料，做了一個無奈的舉措道“但愿你說的是真的。”便向下一位乘客服務而去。

        韓非俗本是不想在此解讀自己，但看著乘務員那份父母般的‘關懷’‘擔心’，心中確實是不落忍，這種寬慰時的解釋，即迎合了□□的民間情趣，也安慰了乘務員的關心，無疑是一個一舉兩得的事情。

        看到乘務員一步步的向前走去，韓非俗恍然之間對方才自己所作出的猜想進行論議，心中暗道：如果說她的一杯飲料是體現金錢的作用，那么，她方才的關切勢必是一種愛心的使然，如果人們都將這種愛心的使然化作對付心中那份邪惡的力量，那就沒有了銅臭氣，也沒有了指責聲、更沒有那種貪婪之下的私欲，以及能力之下的攀比，更不可能有□□或者是暴動。

        屆時，那是多么美好的世界，沒有種族、沒有觀念，更沒有主義之分，有的只是心中的那份明媚愛心、善心、同情心。這樣才是他理想中的社會，才是一個沒有因為文化、技術、制度渲染而玷污的理想國度。

        然而這種理想國度恰恰是因為文化差異，技術強弱，制度不同，在發生著翻天覆地的變化，讓弱者變得疾苦、懊惱、憤恨；讓強者變得貪婪、猖狂、無所畏懼。然而這種翻天覆地的變化就像原始社會一樣一去不復返，在經歷奴隸社會、封建社會之后，會在某一個世紀的某一年某一月某一天在文化達到至高的境界，技術上升到廣袤無垠，制度實現到親如一家，那就是真正的理想國度——是天國，是比天堂還要幸福，還要迷人的國度。

        韓非俗看著在一番服務之后轉身過來的乘務員，心中又是重復了她的一句“不是一個好兆頭”又是想到自己的回復，禁不住的暗自一個冷笑。冷笑之下便是對自己那番解釋，用佛家術語便是‘著相’，用他自己的話說就是‘見意’了。顧名思義就是：太在意別人的意思了。

        在自我的一番嘲笑后，韓非俗思緒再次回到他自己的議題之中，繼而又是對陶淵明《桃花源記》的定論，剛才的驚愕就是源自自己的猜測，他不由的在心中又是暗暗的想道“這種在奴隸、封建社會之下生存的一種隔絕的社會，又是表現出那種在文化、制度、生產力之下逾越了的鴻溝，讓人不免覺得有些匪夷所思，他們的思想，教育，文化要么達到了一眾前所未有的高端，要么他們就不是人，而是漁翁在‘眩暈’之下到達的一種死人之地。”

        繼而他經不住思索而產生的嘆息，自語道“看來向往的天國目前來說也只有是天堂這么一條道路了”說罷不由的再次輕聲嘆息。

        談不上先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，談得上的只是他對社會想要的一種認識、認知。以致于后來就是李飛赟說的“文化人就是文化人，一心想明白什么叫活著，要我說：活著就是衣食住行，吃喝拉撒。還能看到萬物的周而復始。說白了就是能用眼看得到，用耳聽得到，用心感受到。”


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