喬安越想越興奮。

　　如果這一設(shè)想切合實際，那就意味著自己不需要兼修術(shù)士職業(yè)，照樣可以獲取術(shù)士法術(shù)，而且這些法術(shù)都是從自己身體里發(fā)掘出來的，不需要為此花一個銅板，可以節(jié)省一大筆抄錄法術(shù)的費用。

　　喬安克制住興奮的心情，繼續(xù)查看源自“異怪血脈”的第二個法術(shù)。

　　稍加觀察過后，喬安眼中閃過一抹失望，隨即放下手中的鵝毛筆。

　　“異怪血脈”的第二個法術(shù)，是2環(huán)“變身術(shù)”，自己早就學過了。

　　冷靜下來想一想，喬安覺得這也正常。

　　僅就前3環(huán)奧術(shù)而言，喬安還沒學過的已經(jīng)不多了，難免遇見“撞車”的情況。

　　短短幾分鐘內(nèi)，喬安先后經(jīng)歷了驚喜與失望，情緒重歸平靜，繼續(xù)查看下一個法術(shù)。

　　這回倒是沒有讓他失望。

　　“異怪血脈”的3環(huán)法術(shù)，是一個他還沒有學過的法術(shù)，惑控學派的“暗示術(shù)”。

　　與“魅惑人類”和“魅惑異怪”這類嚴格限定了受術(shù)者族群的惑控法術(shù)，“暗示術(shù)”最大的好處，就是對一切種族的生物都有效。

　　如果受術(shù)生物的意志力不夠堅強，施法者就可以運用一兩個手勢，或者只言片語，促使對方遵循自己的意志行動。

　　需要注意的是，“暗示術(shù)”并不能絕對掌控受術(shù)者的意志，也不能要求對方無條件服從任何命令。一切暗示都需要建立在合理的基礎(chǔ)上，盡可能讓受術(shù)者覺得，這樣做對他本人利大于弊。

　　反之，如果施法者提出一些根本不合情理的要求，比如命令受術(shù)者自殺或者自殘，那必定會引起對方的警惕，導致法術(shù)失敗。

　　喬安將3環(huán)“暗示術(shù)”抄錄到自己的法術(shù)書上，吹干墨跡，滿意地放下鵝毛筆，繼續(xù)查看“波浪組”的三個法術(shù)。

　　這三個法術(shù)，全都源自“蟲化血脈”。

　　1環(huán)“腹語術(shù)”，施法后可以不通過“聲帶”，而是利用身體其他任何可以振動的器官發(fā)出聲音，并且言談自如。

　　一個健康的人類，從肌肉到內(nèi)臟無時無刻不再振動，或者說是“蠕動”更恰當。

　　只要有“運動”，就可以作為發(fā)聲的媒介。

　　比如饑餓的時候，腹內(nèi)就會發(fā)出咕嚕咕嚕的腸鳴，在“腹語術(shù)”的神奇作用下，可以將這種無意義的腸鳴轉(zhuǎn)化為生動的語言，歡笑、哭泣乃至歌聲。

　　如果僅此而已，“腹語術(shù)”就好比街頭的魔術(shù)雜耍，只是好玩，卻沒什么實用價值。

　　但是在喬安看來，這個法術(shù)真正的用途絕非拿來表演“口技”，嘩眾取寵，而是用身體的其它器官替代喉嚨，吟詠法術(shù)咒文。

　　沒錯，“腹語術(shù)”最大的價值就在于可以解放喉嚨，在無法正常說話的情況下，仍然能夠用“腹語”吟詠咒文。

　　作為“失語術(shù)”的發(fā)明人，喬安當然知道，一個施法者倘若在戰(zhàn)斗中變成了啞巴，基本上就等于喪失了施法能力，往往也就離死不遠了。

　　有了“腹語術(shù)”，配合“法術(shù)默發(fā)”技藝，關(guān)鍵時刻可以拿來救急，哪怕中了“失語術(shù)”這類法術(shù)，變成了啞巴，依舊可以正常施法。

　　除此之外，對喬安本人而言，“腹語術(shù)”還有一個特殊的用法。

　　當他變成“巨蜂”的時候，可以利用這個法術(shù)，以高速振動的翅膀代替巨蜂不具備的發(fā)聲器官——“聲帶”，將嗡嗡蜂鳴轉(zhuǎn)化為詞句清晰的話語，從而正常與人交談，或者用翅膀來“吟詠”施法咒文。

　　“異怪血脈”的2環(huán)法術(shù)，是喬安已經(jīng)學過的“飛蟲走獸”，沒什么好看的，直接略過。

　　“異怪血脈”的3環(huán)法術(shù)，大大出乎喬安預料，赫然是“毒擊術(shù)”！

　　這個法術(shù)很有趣，施法素材不固定，任何有毒的物質(zhì)都可以。

　　法術(shù)能夠?qū)⒍舅厝谌肽ЯΞ斨校�轉(zhuǎn)化為一道射線，打擊受術(shù)者。

　　如果對方的體質(zhì)不夠強悍，就會在遭受法術(shù)侵襲的剎那感染毒素，具體的中毒效果，與采用的施法素材密切相關(guān)。

　　比如以眼鏡蛇毒作為施法素材釋放“毒擊術(shù)”，造成的中毒癥狀就類似被眼鏡蛇咬傷。

　　如果換一種蛇毒作為施法素材，“毒擊術(shù)”造成的中毒癥狀也將隨之改變。

　　大多數(shù)法術(shù)，威力主要由法術(shù)構(gòu)型和魔力能級聯(lián)合決定，至于施法素材，往往處于無礙大局的配角地位。

　　“毒擊術(shù)”偏偏不合常理，其威力主要是由施法素材來決定，這可是一個相當罕見的特例！

　　此外，喬安還注意到，“毒擊術(shù)”是一個典型的神術(shù)，需要調(diào)用神力來實現(xiàn)法術(shù)的功能。

　　法師與神力無緣，通常情況下無法學習這個法術(shù)。

　　這種時候，就體現(xiàn)出“術(shù)士”得天獨厚的優(yōu)勢了。

　　術(shù)士的血脈力量，來源非常復雜，系譜往往要上溯到無數(shù)代祖先，每一代祖先，都有可能給子孫的血脈中增添一點具有個人特色的遺產(chǎn)。

　　更何況，有的血脈力量并非依靠親緣關(guān)系遺傳，而是外因?qū)е碌淖儺悾�比如喬安的“蟲化血脈”就來自一次意外受傷，血脈系譜就變得更復雜了。

　　在這樣現(xiàn)實背景下，你根本沒法預料一個術(shù)士的身體里總共容納了多少種可能性，無法估量他的潛力到底有多大。

　　一切皆有可能，這就是術(shù)士的獨特之處。

　　比如說，術(shù)士作為奧術(shù)施法者，按理說應該與法師一樣，無法染指神術(shù)領(lǐng)域？

　　然而事實并非如此。

　　術(shù)士本人是奧術(shù)施法者，但是把他的族譜拿出來翻一番，直系祖先當中完全有可能存在一位虔誠的圣職者。

　　如果這位圣職者祖先深受其崇拜的神只恩寵，完全有可能愛屋及烏，照顧一下這位寵兒的子孫后代，在其血脈中注入一線神力，算是留作一段香火情分，說不定將來還能從其子孫后代當中，再誕生幾個蒙受神恩感召的圣職者。

　　這樣一來，圣職者的術(shù)士子孫就等于間接獲得了神恩蔭庇，有可能激活血脈中傳承自先祖的神術(shù)印記，并且以奧術(shù)的方式施放出來。

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