第1095章 ???洪興大儒（求訂閱）
在17世紀(jì)，世界上大約存在四個(gè)文明圈子。西方基督教一個(gè)，西方天方教一個(gè)，天竺婆羅門教一個(gè)，天朝華夏一個(gè)。
四大文明圈之間，有交流，當(dāng)然也有對(duì)抗......
而文明之間的交流和對(duì)抗，在很多時(shí)候是同時(shí)存在的。有交流，不等就不能對(duì)抗。有對(duì)抗，也不等于不能交流。誰也一根筋，那是肯定不行的。
在交流的時(shí)候，要善于學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。而在對(duì)抗的時(shí)候，心狠手辣也是不可少的。
在過去的十幾年中，朱慈烺一直爭(zhēng)奪天朝圈子的最高領(lǐng)袖地位，沒太多的功夫去和其他幾個(gè)圈子搞對(duì)抗。而且當(dāng)時(shí)天朝圈子還處于不斷退縮的過程中，也不容易和其他圈子發(fā)生對(duì)抗。
而從朱慈烺擊敗清朝，再一次將大明推上天朝帝國的地位后，天朝文明圈和基督教文明圈、天方教文明圈之間的對(duì)抗就不可避免的開始了。
在南洋和中亞，再次開始擴(kuò)張的天朝文明圈子開始侵入了天方教文明圈子的邊緣——從唐朝安史之亂后開始，天方教的圈子一直在侵入天朝的圈子。而天朝圈子一直在步步退縮，現(xiàn)在終于可以反擊一下了。
不過南洋和中亞的情況又有所不同，在中亞，情況比較簡(jiǎn)單，就是天朝圈子中的準(zhǔn)格爾部和天方教圈子中的哈薩克汗國、布哈拉汗國對(duì)抗。基督教圈子中的羅剎國暫時(shí)沒能力入局。
而在南洋方面......天朝、天方教、基督教、婆羅門教四大圈同時(shí)存在！
其中基督教圈子正在強(qiáng)力擴(kuò)張，處于攻勢(shì)。婆羅門教的圈子則就快從南洋出局。而天方教圈子原本和天朝圈子都處于守勢(shì)，一度還有聯(lián)手對(duì)抗基督教的苗頭。不過隨著大明的崛起，天朝圈子和天方教圈子、基督教圈子一定會(huì)在南洋發(fā)生斗爭(zhēng)！
除了南洋、中亞這兩個(gè)“文明間的戰(zhàn)場(chǎng)”之外，朱慈烺又在北美洲開辟了一個(gè)“第三戰(zhàn)場(chǎng)”同基督教圈子搶地盤！
也就是說，現(xiàn)在擺在天朝帝國面前的，是三大文明之間的競(jìng)爭(zhēng)，而且還有三個(gè)互相對(duì)抗的主戰(zhàn)場(chǎng)。
當(dāng)然了，在對(duì)抗的同時(shí)，交流也是一點(diǎn)都不少的......
這個(gè)局勢(shì)真有點(diǎn)復(fù)雜了，幸好朱皇帝向來善于面對(duì)復(fù)雜的局面，他從來就不是一根筋的人。
要不然，天朝帝國的圈子就該被他自己給拆了！因?yàn)樵谌ψ觾?nèi)部，各家各派各國之間的斗爭(zhēng)也是非常激烈的。
因?yàn)槲拿鞯娜ψ樱咀霾坏揭粋�(gè)思想，一種聲音，一個(gè)領(lǐng)袖——真要那樣，這個(gè)文明也就到頭了，不會(huì)再進(jìn)步了。
因?yàn)槲拿鞯倪M(jìn)步，是有賴于不同的思想，不同的意見，不同的聲音之間的碰撞和爭(zhēng)鳴的。
所謂的文明圈子，只是一系列比較接近的思想和文化的集合。比如基督教圈子里面的不同教派不同思想多如牛毛，從來也沒有統(tǒng)一過。
哪怕天方教圈子也是一樣，不同教派之間的斗爭(zhēng)還相當(dāng)激烈了。
而天朝圈子那就更亂了，因?yàn)樘斐ψ硬⒉皇侵挥幸粋�(gè)宗教，而是同時(shí)存在佛、儒、道、神道至少四個(gè)主流的宗教（學(xué)派）。
在這大教派當(dāng)中，又存在兩根主線，一個(gè)是儒學(xué)，一個(gè)是佛教。
同時(shí)擁有這兩根主線的華夏、朝鮮、安南、日本、琉球就是這個(gè)圈子的核心——雖然許多人都很討厭安南、朝鮮和日本，但是這改變不了它們?nèi)龂?7世紀(jì)時(shí)文明屬性。
除了同時(shí)擁有兩個(gè)主線的四個(gè)核心國家之外，還有一群被佛教圈進(jìn)天朝文明圈子的國家和地區(qū)，比如暹羅、緬甸、真臘、老撾、黃教蒙古等等。
這些國家和地區(qū)因?yàn)槭苋鍖W(xué)的影響比較小，因此不是天朝文明的核心成員。但是它們終究還是天朝文明圈的一員......排除他們將會(huì)削弱天朝圈子抵抗天方教和基督教侵蝕的能力——這等于主動(dòng)放棄了外圍陣地，直接把核心陣地暴露在敵人面前了！
但是僅僅依靠藏傳佛教和南傳佛教（有些人覺得藏傳和漢傳區(qū)別很大，其實(shí)漢傳和南傳的區(qū)別更大），也不足以鞏固文明的陣地。
所以在以軍事手段捍衛(wèi)文明的同時(shí)，天朝帝國還需要擴(kuò)張儒學(xué)的影響力！
而擁有了《子論格物篇》的儒學(xué)，已經(jīng)變得相當(dāng)有戰(zhàn)斗力了！
這部孔子遺篇給了儒學(xué)尋找“天理”（天主、上帝）的工具！使得儒學(xué)的學(xué)者可以充分探討和論證天理——不需要加以實(shí)證，可以用思辯來探討和尋找唯一之“主”，同時(shí)也可以用來質(zhì)疑基督教和天方教的許多理論。
......
“衍圣公，最近你都看些什么書啊？”
在東湖上的一條龍舟內(nèi)，大明天子正在和陪他游湖的大儒孔胤正說話。
“陛下，”孔胤正道，“臣在拜讀《圣經(jīng).新約》。”
“哦，怎么樣？有道理嗎？”朱皇帝笑著問。
孔胤正道：“臣看不太明白。”
“那是翻譯的問題吧？”朱慈烺說，“回頭找一下湯若望所譯的白話文本吧。”
“不，不需要，”孔胤正搖搖頭，“臣讀的是拉丁文版的《圣經(jīng).新約》，不過還是看不大明白......”
“你還懂拉丁文？”朱慈烺吃了一驚，看著貌似粗鄙的孔胤正。
孔胤正笑道：“太學(xué)早就開了拉丁文、希臘文和阿拉伯文的課程，臣去學(xué)了拉丁文，所以能讀一些。”
學(xué)拉丁文、希臘文、阿拉伯文當(dāng)然是為了研究西方的學(xué)問。
許多西方學(xué)問的原版或重要的抄本，都是用這三種文字寫成的，要看原版，當(dāng)然得學(xué)拉丁文、希臘文、阿拉伯文了。
而大明的太學(xué)之所以會(huì)開設(shè)這三門外語課，是因?yàn)樘珜W(xué)的學(xué)者在研究《子論格物篇》的過程中，發(fā)現(xiàn)西方的許多學(xué)問和《子論格物篇》的學(xué)問有共同之處。研究西學(xué)，也能促進(jìn)對(duì)《子論格物篇》的理解......原本百思不得其解的道理，也許找?guī)妆纠∥摹⑾ＥD文、阿拉伯文的著作一讀，就通透了！
所以那些太學(xué)里面的大學(xué)問家發(fā)現(xiàn)這個(gè)竅門后，都開始學(xué)外語了......《子論格物篇》里面的道理，只要你說通透一條，那就是大儒啊！不僅有一筆豐厚的大儒俸可以拿，而且還可以名垂青史！
所以現(xiàn)在洪興朝的青史上已經(jīng)有許多大儒了......每年都要出好幾個(gè)！
這洪興朝不僅孝子多，忠臣多，連大儒都特別的多，這國家能不興旺嗎？
而孔胤正則是個(gè)“雙料大儒”，不僅提出了“勇者有愛為仁”的理論，而且還提出了《格物方法論》，用來指導(dǎo)格物研究。
真是個(gè)了不得的大儒啊！
“衍圣公，”朱慈烺看著眼前的雙料大儒，“朕現(xiàn)在有一個(gè)想法，就需要你這樣的大儒去做。”
“陛下請(qǐng)吩咐。”孔胤正當(dāng)然不會(huì)推辭了。
“朕需要一部能將四書五經(jīng)和《子論格物級(jí)》上的道理合在一起的《儒經(jīng)》，作為儒家學(xué)術(shù)的總論。”朱慈烺道，“而且這本《儒經(jīng)》要用白話寫成，要通俗易懂，還要為天理之說給出一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的解釋。
并且這個(gè)解釋還要經(jīng)得起和外教學(xué)者的辯法考驗(yàn)！
衍圣公，你能找些人一起來做嗎？”
這個(gè)要求可不低啊！而且這本《儒經(jīng)》也極其重要，重要到了在過的十幾年間，朱皇帝都不敢找人來編纂的地步。
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