“要飯的明路？”王夫之輕拈著胡須，有點(diǎn)哭笑不得。這個(gè)紀(jì)坤自己是個(gè)得罪人的酷吏，還敢滿口胡言，就不怕有人告他一個(gè)謗君之罪嗎？

　　謗了君還不知錯(cuò)的紀(jì)坤思索了一下，道：“本朝向有捐納之例，但是捐納所得怎么也不至于補(bǔ)上兩千萬(wàn)石的虧空......而且太子現(xiàn)在推行官紳商民一體納糧交稅，一個(gè)空頭官身也沒什么用處。至于實(shí)缺，也沒那么許多可以賣啊！”

　　黃宗羲道：“可以用議政之權(quán)換米啊！太子也不是下過(guò)令旨，讓各地以商稅上繳數(shù)目多少為準(zhǔn)，推薦議政官嗎？”

　　“倒是個(gè)辦法，可是......”紀(jì)坤搖搖頭，“光是一個(gè)議政之權(quán)怎換得到兩千萬(wàn)石大米？按照現(xiàn)在南京、蘇州、揚(yáng)州等地的市價(jià)，那可是六千萬(wàn)兩銀子啊！”

　　“六千萬(wàn)......”王夫之道，“借糧如何？以將來(lái)的田稅相抵。借兩千萬(wàn)，抵四千萬(wàn)！”

　　到底是大儒......賬還是算得不錯(cuò)的！那些米擱在家里也是發(fā)霉，借給朱太子還能抵雙份田稅，收益率還不錯(cuò)！

　　黃宗羲補(bǔ)充道：“還要設(shè)立議政之所，同治天下！”

　　顧絳又補(bǔ)充道：“不僅要議政，還要論稅！只有合天下之私才能成天下之公，此乃王政之議也！”

　　這個(gè)顧絳的思想是很落后的，他在《日知錄》中曾說(shuō)：自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。這就是公開肯定自私自利啊！

　　大公無(wú)私什么的，顧大儒是不相信的！

　　所以他主張“合私為公”，也就是合議出一套符合“眾人之私”的辦法，就是“公”，就能天下大治了。

　　紀(jì)坤則道：“還是應(yīng)該復(fù)封建，明法度！”

　　這位紀(jì)御史是半封建的衛(wèi)所出身，深知半封建的弊端，同時(shí)他也覺得現(xiàn)在的天下碎成這樣，要完全恢復(fù)郡縣，立即重建中央集權(quán)是不現(xiàn)實(shí)的，所以只能“官府者官府之，封建者封建之”。

　　“不可不可，”顧絳搖搖頭道，“郡縣之失，其專在上。封建之失，其專在下。”

　　黃宗羲笑吟吟插話道：“寧人（顧炎武的字）兄剛才還說(shuō)，只有合天下之私才能成天下之公嗎？咱們家里面的些許產(chǎn)業(yè)是私，那些割據(jù)一方的豪強(qiáng)手里的軍隊(duì)、地盤難道不是私嗎？”

　　黃宗羲在封建問題上的主張和紀(jì)坤類似，都認(rèn)為不可能完全恢復(fù)中央集權(quán)，而且他反對(duì)還都北京，認(rèn)為北地貧瘠苦寒，根本養(yǎng)不起諾大的首都。北京城內(nèi)的人口比九邊重鎮(zhèn)的兵將加一塊兒都多，為了供養(yǎng)他們，光是漕米每年就得運(yùn)去幾百萬(wàn)石，更別說(shuō)其它各種從東南運(yùn)去的消費(fèi)品了。

　　而漕運(yùn)的運(yùn)力也是有限的，往北京運(yùn)了幾百萬(wàn)石，那么供養(yǎng)九邊的物資就少了幾百萬(wàn)石！經(jīng)年累月下來(lái)，九邊能不疲敝嗎？

　　所以置九邊還不如封九塞，問題只是這么讓九塞封君各安其分，為國(guó)守邊？

　　黃宗羲說(shuō)：“朝廷想要收回那些人的軍隊(duì)、地盤，那就得兵戎相見了......現(xiàn)在韃虜占據(jù)中州，流寇盤踞西北擾亂四川，咱們自己再打，那不是親者痛，仇者快了？

　　而且現(xiàn)在北地中原也行了計(jì)口授田，所行之政和東南是不一樣的。如果強(qiáng)以東南之法行北地，只怕會(huì)將北地一千數(shù)百萬(wàn)生民都變成仇寇！”

　　現(xiàn)在中國(guó)的大部分人口都集中在東南，而中原、西北、東北的人口比較少，所以能推行計(jì)口均田——這事兒在朱慈烺看來(lái)簡(jiǎn)直是“金手指”，但是在中國(guó)歷史上其實(shí)搞過(guò)很多次。

　　歷史上的大清朝就玩過(guò)，比如著名的“湖廣填四川”其實(shí)就是一場(chǎng)均田，直接派兵去圈住湖廣的地方的一些人口稠密的村莊，全部給押去四川分田地......

　　現(xiàn)在東北沒什么人不提，中原、西北的計(jì)口均田已經(jīng)在搞了，等大明收復(fù)的時(shí)候，牢固的利益集團(tuán)早就形成——這個(gè)和湖北還不一樣，湖北只是讓李自成搞了幾個(gè)月，即便如此朱慈烺也要承認(rèn)湖北均田的現(xiàn)實(shí)。

　　所以將來(lái)必須有一個(gè)不同于東南的制度，去保護(hù)均田農(nóng)戶的利益，要不然一千多萬(wàn)人都和大明朝拼命，這麻煩就大了。

　　“正是如此啊！”紀(jì)坤斟酌了一下，“現(xiàn)如今只能官府者官府，封建者封建......但一定要有個(gè)法度規(guī)矩，讓封君之私，也能合入天下之公！”

　　顧絳點(diǎn)點(diǎn)頭，“說(shuō)的也是......那咱們?cè)偕塘恳幌拢�一塊兒給太子爺寫個(gè)建白書！”

　　......

　　“昔商湯討桀十甲子，周武伐紂八百載，始于寒末，篳路藍(lán)縷，教化諸夷，混同海內(nèi)，牧天下生民，遂成中國(guó)。近世以降，秦漢晉隋唐宋歷不過(guò)三百春秋，盛不過(guò)幾十寒暑，何也？

　　一曰封建，一曰議政。封建者非封其君、封其國(guó)也，封其制也。

　　三代之封建者，封建立藩，屏弊夷夏，諸君下乃有公室、卿、大夫、士諸層，親親尊尊、層層建衛(wèi)，各領(lǐng)其責(zé)。

　　雖犬戎東胡成其患，乃有齊桓、晉文尊攘避其禍。公室、卿、大夫、士或國(guó)君臣也，或彼此契定主從。其國(guó)為王赦命立，國(guó)君立之中，諸階制衡，厘定本份，各盡權(quán)責(zé)，具安天命。王、國(guó)君、公室、卿、大夫、士尚武守禮，文不過(guò)祀禱，聞戰(zhàn)喜，出征頌。

　　其時(shí)君制臣，臣亦制君也。既立其國(guó)，教化黎苗，拓土蠻夷，億兆夏民，具晉、楚、齊、魯、宋、燕、秦余者之始也。其時(shí)流民者幾何？其后兩千載拓進(jìn)幾何？

　　然七國(guó)八王者何焉？此漢晉無(wú)議政之肇，議政非科舉之議，乃王公之議、貴人之議、貴族之議，尤重國(guó)人與三老之議也。公室、卿、大夫貴人也。士貴人庶子，貴族也。國(guó)人王民也，為國(guó)服戎，君命國(guó)基也。三老鄉(xiāng)賢，黎苗之長(zhǎng)，戎事之附也。

　　昔周武穆諸王有三老國(guó)人議政，制衡貴人于內(nèi)，掃蕩東方于外，國(guó)人爭(zhēng)相效王命，以軍役為榮，三老征賦于王野，用度具足，天下咸樂，雖昆侖、肅慎不敢不朝于鎬。至周厲其政衰，宣、幽視國(guó)人三老如仇寇，遂有遷洛之變。

　　其后，此政益衰，歷春秋戰(zhàn)國(guó)，時(shí)有孔孟興儒欲復(fù)其制，終至而亡，再未聞神州有四百年之朝代。

　　議政既無(wú)，封建難存，存則王禍。至本朝，太祖置塞君，高瞻遠(yuǎn)矚，欲效商周。然塞君無(wú)封建、議政所制，王與塞君競(jìng)向敵視，遂成大亂，宣德后，此政乃亡。如此何，實(shí)劉基李善長(zhǎng)庸人也，識(shí)皮毛而不知其理；解、胡、三楊刀筆吏爾，因噎廢食，媚主求進(jìn)，才不配位，具不足以稱士。及至今日，數(shù)萬(wàn)女真蠻夷，竟無(wú)健兒可當(dāng)，北地淪喪，泣兮哀兮。”

　　文華殿內(nèi)，朱慈烺的眼睛似閉非閉，抱著胳臂坐在椅子上，聽著翰林學(xué)士畢酒城一字一句朗誦著紀(jì)坤、黃宗羲、顧炎武、王夫之四人聯(lián)名所上的《諫封建議政疏》。

　　紀(jì)坤、黃宗羲、顧炎武、王夫之等四位這次一共上了兩份建議書，其中一份建議書是提朱慈烺解決糧食問題的。提出了用“借糧抵賦”的辦法向東南和湖南的地主籌集大米，以應(yīng)對(duì)燃眉之急。而這份《諫封建議政疏》名義上則的配合“借糧”的——用“議政”和“議稅”（議田稅）之權(quán)，作為“借糧”的保證。

　　同時(shí)，紀(jì)坤、黃宗羲等人，還希望用“封建議政”的辦法，去議出一套封建法度——可以參加議政的不僅是東南、湖廣的地主，也包括其他什么人，那些擁兵據(jù)地的軍閥也可以參加，大家一起商量著怎么搞好大明朝封建主義......


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