�。ㄉ弦徽掠幸粋�(gè)地方寫錯(cuò)了，昏頭了，甘奇的兒子是國公，不是王，已經(jīng)改了。）

　　皇帝有了決斷，這個(gè)決斷有許多人出力其中，其中富弼出力最大，這也是富弼老早就謀劃的事情，從給趙宗蘭封個(gè)公主名頭開始，富弼就埋下了伏筆。

　　甘奇是駙馬了，也是國公爺了，也是樞密使，這些名頭與官職都還在。但是甘奇回家了，不用上值了。

　　這件事情在皇帝心中，是想低調(diào)處理的，低調(diào)處理的意思就是把權(quán)力交出來即可，什么都給甘奇留著，這在大宋朝也是正常的，比如什么同中書門下平章事這種名頭，也可以是個(gè)虛職，甚至可以拿來封賞給皇家子弟。

　　甘奇這個(gè)樞密使，也成了個(gè)寄祿官。

　　美其名曰，守孝之用，昔日甘奇父喪，守孝期未滿便為國效力，而今再行守孝，補(bǔ)滿時(shí)日。

　　許也是一種打擊甘奇名聲的手段，一個(gè)讀書人，連父喪守孝都未滿，不免有不孝之嫌。古代的這些禮法，你不是一個(gè)脫產(chǎn)的讀書人，倒也無妨，什么守孝時(shí)限，什么冠禮，什么抓周，這都得有產(chǎn)階級才能貫徹實(shí)施的。

　　甘奇是一個(gè)街邊浪蕩子的時(shí)候，自然也沒人在意他有沒有給自己老爹守孝期滿，如今成為了一代名士，自然就需要把這件事情做好。

　　有時(shí)候，這種禮法也是一種麻煩事，倒也不是說禮法不對，而是過于迂腐，比如王安石，好好的三司副使，忽聞家中母喪，匆匆回江寧而去，比甘奇走得還早。

　　王安石忽然也回家守孝了，官也不當(dāng)了，國家大事也不顧了，就這么忽然走了，三年之內(nèi)不會(huì)回來。

　　皇帝的想法可能是好的，希望低調(diào)處理甘奇的問題。

　　但是世間之事，往往卻不如皇帝想得那么簡單，事情既然做出來了，就止不住有人議論有人說，當(dāng)官的會(huì)議論幾句，當(dāng)官的家人下人就會(huì)跟著議論幾句，接著整個(gè)汴梁城都會(huì)開始議論，汴梁城就是這么一座城。

　　誰都知道，甘相公大功不久，就權(quán)柄盡失。這件事情，有人看到的是甘奇高風(fēng)亮節(jié)，有人看到的是其中的陰謀論，口中不免也要說上幾句鳥盡弓藏的話語。

　　朝堂諸公們，似乎大多數(shù)人心中都有一種暗喜之感，有些人單純就是覺得一個(gè)二十多歲的年輕人站在他們前排，心中有一種不爽，如今這個(gè)年輕人不再出現(xiàn)在朝堂上了，心理平衡了。

　　有些人就是眼睛里揉不得沙子，知道甘奇做了許多逾越之事，就該受到懲罰，欣喜說不上，就是覺得事情合該如此。比如司馬光，他便是這種想法，哪怕往后甘奇還有再起之日，他也覺得無甚不可，但是有錯(cuò)就要受罰，這是正理。

　　有些人，喜悅比較多，比如富弼，他很高興，終于把這個(gè)小年輕弄下去了，高興不已。

　　不過很大一部分人心中，都還有另外一個(gè)想法，那就是外戚干政之事，這種事情，所有人都知道不好，奈何甘奇立功太大，便也得過且過，他們本來是比較中立的，如今外戚離了朝堂，倒也覺得滿意。

　　什么？你說甘奇立了大功？這話也對，但是能列班朝堂之人暗自的內(nèi)心里，哪個(gè)不覺得自己為國為民，居功至偉？哪個(gè)沒為國立功？不立功，怎么升遷上來的？更何況皇帝對甘奇也不差，一門兩國公，這般榮耀，何其榮耀？

　　當(dāng)官，把官放在官這個(gè)位置，把政治歸到政治上，許多事情就不那么復(fù)雜了。

　　趙宗蘭真的懷孕了，倒也不知是不是趙曙希望的嫡長子。

　　在家待了這么一段時(shí)間，甘呦呦終于認(rèn)得父親大人了，時(shí)不時(shí)也會(huì)在甘奇膝下歡淘。

　　甘奇是徹底的無事一身輕，樞密院大小事情皆有歐陽修暫為管理，甘奇剛剛熟悉了樞密院的一切事務(wù)，就匆匆而別了。

　　女兒挺好，可愛至極，爹爹叫著，奶聲奶氣，甘奇便是哈哈大笑，看著這個(gè)可愛的女兒，甘奇更加投入進(jìn)造人的偉大事業(yè)當(dāng)中，多生幾個(gè)才好。

　　老婆也挺好，趙宗蘭有了身孕，得好好照顧著，時(shí)不時(shí)出門走一走，還有幾人也挺好，也讓甘奇更加投入進(jìn)造人的偉大事業(yè)當(dāng)中。

　　甘相公失勢了，這也是有人說出的話語，這種話語對許多人都有影響，就比如甘奇的門口，每日拜見的人潮，明顯少了許多。倒也不是門庭冷落車馬稀，但也不復(fù)之前那般熱鬧了。

　　時(shí)間多了，甘奇提起了筆，先寫出了幾個(gè)名目，也是幾個(gè)書名。

　　《管理學(xué)要義》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理要義》、《何為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《何為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《寰宇地理志簡要》、《歷史與社會(huì)階段簡述》、《社會(huì)學(xué)原理概要》、《儒家與社會(huì)》、《哲學(xué)原理要義》、《宗教學(xué)簡述》、《算學(xué)新編要義》、《幾何原理要義》……

　　書名不是要義就是簡述，其實(shí)也說明每本書都不會(huì)長，甘奇也知道自己懂而不精。

　　甘奇要寫這些東西，就是要換一個(gè)治學(xué)的方法，給整個(gè)時(shí)代換一個(gè)治學(xué)的思路，圣人之言，對于普通人而言太過高高在上，甚至對于讀書人而言也不友好。學(xué)問是否能更好的傳播與傳承，就看這門學(xué)問能不能接地氣，能不能換一種方法來讓人更加容易理解。

　　中國上下幾千年，有的是故事例子，管理學(xué)要義，加上歷史故事的證明，來解釋各種管理上遇見的問題，以及該考慮的各個(gè)方面，還有更好的解決方式思路。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)，在這個(gè)時(shí)代而言是前衛(wèi)的，但是貼合實(shí)際來說，甚至貼合甘奇自己做的貿(mào)易戰(zhàn)來講，原理就不難了。

　　寰宇地理，就是為了開闊這個(gè)時(shí)代人的眼界，甘奇倒也不至于非要灌輸?shù)厍蚴菆A的這種概念，他就說，北邊有多大地方，大概有哪些人，東邊出海是哪里，有哪些地方哪些人。西邊還有哪里，大概是什么風(fēng)土人情，哪里是地中海，哪里是君士坦丁堡，哪里是麥加，哪里是羅馬，哪里是希臘，哪里是埃及，古巴比倫是什么，金字塔是什么奇觀，突厥人如今大概是什么境況……

　　歷史階段與社會(huì)階段，是一種顛覆這個(gè)時(shí)代歷史研究方式的新方法，什么是奴隸制社會(huì)，什么是封建社會(huì)，游牧文明與農(nóng)耕文明的區(qū)別闡述，中國歷史每一個(gè)階段的巨變，以及巨變的內(nèi)在外在原因，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展歷程，社會(huì)生產(chǎn)力的意義所在，人口與時(shí)代，文明的局限與未來……

　　儒家與社會(huì)，這就是如今社會(huì)的深入剖析，從儒家的開始，到儒家的如今，圣人在說什么，以前的人們?nèi)绾卫斫馐ト�，現(xiàn)在的人如何理解圣人，甚至也說一說儒家的皇權(quán)。大宋朝，不以言獲罪，這件事情挺好，甘奇如今的身份地位，也讓他難以因?yàn)檠哉摱�獲罪，就會(huì)讓他在寫這些問題的時(shí)候，更加大膽。

　　哲學(xué)原理，很簡單，以前研究圣人在哲學(xué)層面言論的方式方法效率太低，傳播的門檻太高。用后世的辦法研究圣人哲學(xué)，就可以深入淺出許多。

　　我是誰？從哪里來？到哪里去？這是哲學(xué)的三大基本問題。

　　儒家是怎么回答這三個(gè)問題的？孔子言論中是怎么解釋的？孟子的言論中又是怎么解釋的？一路之下，各位大儒又是怎么解釋的？包括胡瑗又有哪些言論解釋這個(gè)問題？

　　人是什么？人因?yàn)槭裁戳⑴c天地之間，要達(dá)到什么目的？人與萬事萬物的關(guān)系，人對一切事物的態(tài)度？

　　道家是怎么解釋的，佛家又是怎么解釋的？

　　當(dāng)然，哲學(xué)只是儒家的一個(gè)方面，儒家也不僅僅是哲學(xué)。

　　甘奇這么來說儒家，也只是分析儒家在哲學(xué)方向的思想理論。還是淺談，但是甘奇提供了一個(gè)思路，提供了一個(gè)治學(xué)之人如何真正認(rèn)識自身理論的新思路。讓這些治學(xué)之人，能把這些東西接地氣的來解釋，更加有利于傳播與傳承。

　　甘奇在拋磚引玉。

　　但是甘奇在顛覆一個(gè)時(shí)代，不論什么學(xué)說，都是有利有弊的，棄其糟粕，揚(yáng)其精髓，他要讓儒家成為一個(gè)更好的儒家。

　　每天去跟人爭論到底誰解釋的圣人才是正確的，這沒有意義，理學(xué)心學(xué)也好，事功也罷，公羊谷梁，殺人的，懦弱的，都沒有意義。

　　至于什么是宗教學(xué)，這是甘奇新發(fā)明的詞匯，深入解析宗教的核心，把宗教的發(fā)展與傳播也拿出來說一說，子不語怪力亂神，古代的正統(tǒng)讀書人，古代的統(tǒng)治階級，其實(shí)對宗教的態(tài)度都不熱衷。雖然有信宗教的皇帝，比如有對佛教崇拜的，有對道教崇拜的。

　　但是自古中國的掌權(quán)者階層，對宗教的態(tài)度實(shí)在稱不上恭敬，說滅佛就滅佛，大規(guī)模屠殺和尚，焚毀廟宇佛陀。古代中國，也就佛教真正大規(guī)模流行過，然后也大規(guī)模被滅過，什么太平道造反之類的，摩尼教起義之類的，都被滅了。

　　這只證明到了一點(diǎn)，圣賢子弟的骨子里就不信你那一套。

　　所以宗教學(xué)，必須要寫一寫，從本質(zhì)上認(rèn)識宗教，也從本質(zhì)上認(rèn)識宗教為什么能快速傳播。

　　算學(xué)，或者用更現(xiàn)代的話語說，數(shù)學(xué)。本就是中國讀書人必備技能，科舉明算，一直就是大科目。甘奇寫的東西，將會(huì)是一個(gè)更系統(tǒng)的真正啟蒙，幾何有幾何的用處，統(tǒng)計(jì)學(xué)有統(tǒng)計(jì)學(xué)的用處。

　　甘奇要當(dāng)一個(gè)不一樣的大儒，把研究學(xué)問的方法徹底顛覆。

　　所以甘奇一本接一本的寫，寫一本一本的要義與簡述。

　　京華時(shí)報(bào)下面的印刷作坊，一本一本的印。

　　發(fā)給道堅(jiān)書院的學(xué)生，搬到太學(xué)里免費(fèi)發(fā)放，擺在各處書局里賣。

　　道堅(jiān)書院炸鍋了，太學(xué)炸鍋了，然后汴梁城就炸鍋了，接著洛陽也炸鍋了，江南也炸鍋了，蜀地也炸鍋了，甚至連福建都開始炸鍋了。

　　天下的讀書人都炸鍋了。

　　汴梁的學(xué)子讀得這些要義簡述的，多是一臉的新奇，也有不少一臉懵逼，還有一些人陷入了深入的思考。

　　洛陽的學(xué)子，忽然開始成群結(jié)隊(duì)往汴梁而來，卻有不少人義憤填膺，程頤就在其中，他要去汴梁，去質(zhì)問一下甘奇，問問他是怎么繼往圣之絕學(xué)的，問問他弄這些奇奇怪怪的東西出來，是繼了哪個(gè)往圣之絕學(xué)，胡子衣缽在他，問問他甘奇為何不好好繼承胡子絕學(xué)。

　　程頤別的不想，就問問甘奇，為什么不好好治學(xué)，非要走一些歪門邪道，不談仁義，不談家國，搞出這些東西。甘奇若是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小人物，也還罷了，而今甘奇的影響力如此之大，搞出這些東西，不治儒家正統(tǒng)，這豈不是誤人子弟？

　　所以程頤來了。

　　其實(shí)汴梁城里也有如程頤這般想法的人，比如同知諫院司馬光，想法雖然不如程頤那般偏激，卻已然對甘奇觀感不好。因?yàn)楦势嫒缃裨谔煜挛膲�的影響力�?shí)在太大，甘奇卻偏偏“不務(wù)正業(yè)”起來。

　　事情越來越熱鬧，富弼也開始翻了翻甘奇最近出的新書，文彥博也開始在翻，曾公亮自不用說，也翻了幾本。

　　翻得最多的，反倒是皇帝趙曙，他倒是真看得進(jìn)去，特別是《管理學(xué)要義》，他看得手不釋卷，其次便是《歷史與社會(huì)階段簡述》，他也很有興趣，最后經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)也翻了翻。

　　甚至御書房里閑談，時(shí)不時(shí)都會(huì)有這些話題出現(xiàn)，其中自然也有爭論。

　　甘奇卻還躲在家中努力造人，他知道自己一石激起千層浪了，不過還得等子彈再飛一會(huì)。

　　甘相公，即便沒了權(quán)柄，卻也要攪得一個(gè)天翻地覆，他要保持自己的熱度，永遠(yuǎn)都下不去的熱度。

　　甘奇家門口拜見的人，又多了起來，無數(shù)人拿著書上門來見，或是誠心誠意請教，或是一臉不爽來討教，一概拒之門外。

　　過幾日，甘奇才會(huì)出門，去會(huì)一會(huì)天下儒生。

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