第十七章 還都3
國家即組織,組織是人與人的有機(jī)組合,而非人與人的簡單堆砌。郡縣是組織、封建是組織、宗族是組織、宗教是組織、兄弟會(黑社會)是組織、部落是組織……
組織形式多種多樣,其本質(zhì)決定于組織理論。組織理論是組織的圭臬,在郡縣是法律,在封建是契約,在宗族是宗法,在宗教是教義,在兄弟會是義氣,在部落則是習(xí)俗。
依照組織理論,組織里會有名稱不同但本職相同的人,是他們支撐著整個組織良好有序的運(yùn)行。郡縣依靠官吏,封建依靠貴族,宗族依靠家長、宗教依靠教士、兄弟會依靠大哥,部落則依靠巫覡以及武士。
官吏瀆職那就不要官吏——自刖雙足的陳壁說過‘奸民之治、弱民之政’,熊荊后來深究過,他說的就是法家的治國之術(shù)。何謂奸民?按照法家的定義就是不作而食(不勞動就有飯吃)、不戰(zhàn)而榮(不打戰(zhàn)就有榮譽(yù))、無爵而尊(沒有爵位就受人尊敬)、無祿而富(沒有俸祿就能富裕)、無官而長(不當(dāng)官就能有權(quán)力)。
以右史的解釋,奸民并不是熊荊想象中的黑社會,黑社會有組織,奸民無組織。亂在外是奸,亂在內(nèi)是宄。奸民實則是被宗族、鄉(xiāng)土組摒棄在外的帶路黨。法家重告奸,告奸有賞賜。有組織的人不會告奸本組織,無組織的人則可以不顧血緣、倫理、道德,通過告奸立功獲賞。
組織與組織之間有些情況下相容,有些情況下互斥,然而任何組織都與郡縣組織不相容。官吏與貴族、與家長、與教士、與大哥、與巫覡、與武士天生就是死敵,唯有消滅這些其他組織的骨干,方能拆解這些組織,最終將善民納入郡縣。這就是所謂的‘用善,則民親其親;任奸,則民親其制’。
兩千多年法家能有這樣的認(rèn)識,熊荊當(dāng)真佩服的五體投地,太他喵的絕了!只是他沒辦法在楚國復(fù)制這一套東西,也沒辦法把楚國所有的非郡縣組織全部消滅。這有楚國所面臨嚴(yán)峻國際形勢的問題,更有楚國本身的問題(我大楚自有國情在此.jpg),還有時間的問題——來不及鳥,也許這邊在告奸殺人,那邊秦軍就殺過來鳥。
他只能反其道行之,把郡縣組織全部消滅,而后建立以公族、譽(yù)士為骨干的封建\宗族\靈教\兄弟會組織。當(dāng)然,以法家的觀點(diǎn),這是強(qiáng)民治國,強(qiáng)民治國會使‘民親其親,民不親制’,結(jié)果就是‘民強(qiáng)則兵弱,兵弱則國弱’。
這是可能出現(xiàn)的結(jié)果,但不是一定會出現(xiàn)這種結(jié)果。法家之所以會得出這個結(jié)論,前提是人性本惡,以及君王和善民不可相容。事實并非如此,先不說人性善惡交加,即便人性全是惡的,也存在同舟共濟(jì)這種可能。
秦國是郡縣組織,力所能及的情況下,郡縣組織決不容許其治下有其他組織存在,即便是小小五口之家,也要求‘民有二男分異’,不然就要‘備其賦’。雖然這點(diǎn)因為楚人的反抗,在舊郢實施的并不徹底,但公族、譽(yù)士這種有武裝、有信仰的組織骨干,勢必要被消滅。
建立公族、譽(yù)士為核心的組織,通過外朝制度調(diào)和、分配各方面的利益,解決彼此的糾紛,再以大司馬府管理、統(tǒng)籌、指揮一切力量——組織理論之外,組織技術(shù)也是決定戰(zhàn)斗力的一大原因。大司馬本身是越這個時代的機(jī)構(gòu),軍校亦然。除了組織技術(shù),軍事技術(shù)、新式戰(zhàn)術(shù)也是戰(zhàn)斗力倍增的利器。
照實而論,在軍事技術(shù)、組織技術(shù)相同的情況下,初期的郡縣組織完爆其他一切組織,但郡縣組織很快就會衰敗,且度乎人類想象。因此,即便有組織技術(shù)的加成,又有諸多黑科技的倍增,熊荊也沒有想過要打垮秦國。秦國不用打,只要熬到秦始皇死,秦國自動會垮。到時候只要吹一口氣,秦國就會灰飛煙滅。
但在此之前,楚國自身的組織要構(gòu)建好、經(jīng)營好。這不是一場人與人、國與國的戰(zhàn)爭,這是一場組織與組織的戰(zhàn)爭。
——正寢燕朝,面對質(zhì)疑的昭黍,沉默的淖狡,熊荊又一次反思檢查自己的行動邏輯,現(xiàn)無懈可擊。唯一的問題就是如何切合楚國的實際以及天下的局勢。
“臣以為,可行也。”淖狡終于開口,完全贊成熊荊的決定。“如此,無官吏之縣邑旬月即可聽命于朝堂,糧秣賦稅可至郢都。即便不從,亦是少數(shù)。臣只憂心兩事:其一,譽(yù)士可封于閭,將帥、將之肱骨何封?其二,公族之縣邑何封?以譽(yù)士代公族否?”
“譽(yù)士自然不可取代公族。”熊荊毫不遲疑的回答。“不佞只愿各縣邑的公族能像弋菟那樣獲封成公侯,只可惜他們沒有戰(zhàn)功和勇武。”
熊荊這樣的態(tài)度讓淖狡和昭黍同時松了一口大氣,他們就怕熊荊把公族累世管轄的那些縣邑也一閭一譽(yù)士給拆了。
“至于軍中將帥、肱骨之人……”譽(yù)士可以封閭,那將帥、肱骨,乃至后勤軍官,這些不上前線拼殺之人就顯得有些吃虧了。這不是幾個人,這是全體高級軍官。“前線肉搏拼命、后方斗智競術(shù),兩者必要不同。將帥、肱骨可以加爵、加祿、封食邑祿三世,但絕不能封地。”
“然也。”昭黍眼睛眨了眨,他是文官,不上戰(zhàn)場看來是不能封地了。
“然若將帥其人能證明其勇,自然可成譽(yù)士,自然可以封地。”熊荊又做了一個補(bǔ)充。“簡而言之,唯勇者可得地。”
“然也。”淖狡也答應(yīng)了。“譽(yù)士入縣邑,敢問大王官吏如何?有祿否,無祿必成害。”
“有祿無祿都成害。”熊荊觀點(diǎn)和他截然相反。能成官吏必是奸民,他們既然可以給楚國大王帶路,那也可以給秦國大王帶路,關(guān)鍵是有官可做。
“大王之意……”淖狡感覺到了一種東西,那是殺氣。
“殺!”熊荊緩緩地從牙縫里擠出這個字,面色不變。
“這、這怎可殺之?”昭黍再驚,整個人抖了起來。“若是清官、若其未涉此事……”
“清官蠱惑民心,更要?dú)ⅲ 毙芮G面無表情。“未涉此事之官吏亦是官吏,是官吏就是奸民,有族者例外。并非涉事者殺,而是奸民者殺。不如此,譽(yù)士如何立足?此乃……”
昭黍迂腐,無罪殺人他無法接受,但歷史證明不殺不行。后世圍剿蘇區(qū),就是通過收買基礎(chǔ)官吏滲透蠶食;抗戰(zhàn)后大裁軍,退伍人員擠占了基層官員的位置,使得他們在之后的戰(zhàn)爭中迅反正;還有熊荊熟悉的那支海軍,6軍嫡系桂永清出任海軍司令后,一夜之間某省官兵全反,某司令不受鎖渤海之軍令,聲稱‘不打內(nèi)戰(zhàn)’而率艦?zāi)舷隆?br />
組織和組織的斗爭極為殘酷,容不下半點(diǎn)心慈手軟。唯一的好處就是這種殺戮是定向的、小規(guī)模的,不涉及普通平民,不會伏尸百萬,尤其殺的是郡縣組織的骨干官吏。如果反過來,要鏟除其他組織而推行郡縣組織,那殺戮的規(guī)模將是殺戮官吏的數(shù)倍、十?dāng)?shù)倍,這正是法家要夷三族、秦后滅九族的原因。
沒有對錯,只有選擇。如果將組織比喻成系統(tǒng),那么系統(tǒng)冗余必須刪除,不然系統(tǒng)無法運(yùn)行。
“大王明也!”熊荊舉不出后世他熟知的例子,因為相隔兩千多年,淖狡卻懂這個道理。“不殺縣吏,秦軍他日攻來,彼等必然投于秦人。君子以思患而豫防之,既有譽(yù)士,當(dāng)誅縣吏。”
“統(tǒng)治必有代價,權(quán)力源于殺戮。”熊荊看向昭黍,“不想殺人、不付代價,如何治國?”
“雖然,”昭黍還是反對。“臣敢問大王,封譽(yù)士于閭,各國如何復(fù)國?”
“誰說一定就要復(fù)國?”熊荊笑道。“現(xiàn)在不過是編撰了史書而已。再說兩者并不矛盾,封譽(yù)士于閭,乃封本地出身之譽(yù)士,若他是魯人,魯國如何不能復(fù)國?”
昭黍因為反對殺官吏反對到了譽(yù)士制度上,熊荊說罷不由嘆息了一句。
有太多人以為不用付出血的代價就能得到用血換來的好處、以為打別人幾拳別人就會怕他而不敢把人真的殺死。這種一廂情愿出現(xiàn)在后世小布爾喬亞身上極為自然,因為他們生下來就讀童話、少年時看讀者知音,長大了喝心靈雞湯,老了去逼呼感動別人或者被別人感動。他們寬裕的生活讓他們接觸不到系統(tǒng)真正的惡,他們的層次和閱歷又讓他們夠不著也看不到系統(tǒng)的整個運(yùn)行,于是只能通過想象把世界想象的一片美好。
昭黍是貴族,他已經(jīng)被蜜一樣的生活融化,又或者因為信奉儒家的仁義、墨家的兼愛,從而早早忘記了血的味道,這讓熊荊很失望。
“此事不需再議。”他最后決斷道。“轉(zhuǎn)回正題,你等身為令尹,還有何事要報于不佞。”
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