呂布笑道：“某非項(xiàng)羽，公臺亦非范增。”言下之意，時(shí)過境遷，今非昔比。不可同日而語。

　　“將軍所言是也。”陳公臺一聲暗嘆。項(xiàng)羽乃出身楚國貴族，家門累世公卿。呂布卻出自草莽，寒門單家子。陳宮縱有不下范增之謀，奈何勢單力孤。

　　謂“得道多助，失道寡助”。能成就呂布，割據(jù)關(guān)東者，便是“道”也。既是，民心所向。先前，袁公路，屢此興兵伐徐。大將紀(jì)靈攻城拔寨，呂奉先轅門射戟，方得徐州吏民歸心。稍后，與曹孟德相爭。雖有小勝，使曹孟德數(shù)戰(zhàn)不利。然卻坐視其位居三公，總甄都朝政。

　　見屢戰(zhàn)不勝，曹孟德乃行緩兵之計(jì)。先出公孫二雄，陷太師殘黨于甄下，內(nèi)行排除異己。權(quán)傾朝野，指日可待。又遠(yuǎn)交近攻于外。輕重緩急，各有章法。而后，從壁上觀，坐觀成敗。居心叵測是也。

　　“兵法云：‘遠(yuǎn)交近攻，得寸進(jìn)尺’。若曹孟德，果有謀我之心，何必遣使交和結(jié)好。如荀彧、程昱等人，豈非不知兵乎？”呂布必有此問。

　　言下之意，曹孟德此舉，兵家大忌。論遠(yuǎn)近，兗徐二州，交接邊境，近在咫尺。反觀劉表、袁術(shù)等人，則相隔甚遠(yuǎn)。曹孟德若果有謀取徐州之心，為何背道而馳。反與近在咫尺之徐州結(jié)好。

　　呂布能作此想，亦實(shí)屬難得。畢竟，兵家之法，諱莫高深。非大智之人，不可窺其門徑。

　　“將軍，只知其一，不知其二也。”陳宮言道：“兵法所云‘遠(yuǎn)近’，非僅出‘地利’。乃總出：‘天時(shí)’、‘地利’、‘人和’，之謂也。”

　　“莫非，‘天地’亦有遠(yuǎn)近乎？”呂布落杯求問。

　　“然也。”陳公臺，不吝賜教：“《史記》曰：‘六合之內(nèi)，皇帝之土。’謂‘六合’者，天地及四方也。‘帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命’。天命所歸，豈無遠(yuǎn)近？”

　　“維天有漢。”呂布似有所悟：“天命歸劉。”

　　“將軍，明見。”陳公臺繼言道：“故存漢祚，便是‘近天命’。篡炎漢，便是‘遠(yuǎn)天命’。此便是，‘天時(shí)之遠(yuǎn)近’。曹孟德，今‘挾天子以令諸侯，蓄士馬以討不庭，誰能御之’？”

　　呂布如灌頂醍醐，幡然醒悟：“曹孟德今為漢室三空，總朝政，續(xù)漢祚，故‘近天命’。”

　　呂布能舉一反三。倒令陳宮刮目相看。

　　“故曰‘六合’者，必先（言）天地，而后（言）四方。是故，天時(shí)高于地利，地利又高人和。”陳公臺慨嘆：“曹孟德所行‘遠(yuǎn)交近攻’，乃先取天時(shí)也。”

　　好比龐士元，每與劉先主出謀，常有上中下三策。兵家，亦有上中下三法。譬如，遠(yuǎn)交近攻。庸人用兵，只得中法，便是地之遠(yuǎn)近。然高人用兵，卻行上法，乃指天之遠(yuǎn)近也。

　　另有絕頂智者，譬如孫武，‘兵行詭道’，‘田忌賽馬’，因地制宜，應(yīng)時(shí)權(quán)變，正反奇謀，錯(cuò)位爭鋒，從不拘泥于三法。

　　同是一卷《孫子兵法》十三篇。智者、庸人，所得必有參差。紙上談兵，難分伯仲。對壘爭鋒，高下立判。

　　故從曹孟德一觀。

　　若言距甄都，地之遠(yuǎn)近。徐州最近，淮南次之，荊州最遠(yuǎn)。

　　若言奉天子，天之遠(yuǎn)近。荊州最近，淮南次之，徐州最遠(yuǎn)。

　　呂布不解：“袁術(shù)心向合肥侯，不遵甄都天子，何以居中？”

　　陳宮答曰：“合肥侯，亦出漢室。故于曹孟德而言，‘鄭當(dāng)其沖’。不尊號令者，乃是將軍也。”

　　典出，《漢書·五行志》:“鄭以小國，攝乎晉楚之間，重以強(qiáng)吳，鄭當(dāng)其沖，不能修德，將斗三國，以自危亡。”本意乃指，鄭國位于晉、楚、吳三國之要沖。稍有不慎，必先取滅亡。

　　陳宮用在此處，乃指呂奉先，首當(dāng)其沖，才是曹孟德心腹大害。

　　“軍師之言，某已盡知。”呂布眼中，一閃戾芒。終歸曹孟德，亡我之心不死。

　　見呂布自醒，陳宮稍得心安。

　　身逢亂世，不容有失。尤其居一州高位，守四戰(zhàn)之地。更容不得，半分差池。稍露軟肋，必遭群起而攻之。身死族滅，旦夕之間。

　　呂布自主徐州，先受王太師全護(hù)之恩，又領(lǐng)陶恭祖舉州相托之義。徐州四國一郡，便是廣陵官吏，亦陽奉陰違。今終得徐州舉州之治。若舉止有失，為人詬病。輕則損名，重則殞身。呂布非袁術(shù)，世家子弟。寒門本就是先天不足，何況更出單家。

　　史上興平二年（195年），呂布戰(zhàn)敗入徐。據(jù)《英雄記》載：“布見備，甚敬之，謂備曰：‘我與卿同邊地人也。布見關(guān)東起兵，欲誅董卓。布?xì)⒆繓|出，關(guān)東諸將無安布者，皆欲殺布爾。’請備于帳中坐婦床上，令婦向拜，酌酒飲食，名備為弟。備見布語言無常，外然之而內(nèi)不說（悅）。”

　　話說，“于帳中坐婦床上，令婦向拜，酌酒飲食”，如前所言，此乃幽州舊俗。若先主留宿，呂布當(dāng)取家中姊妹，亦或是愛妾侍寢。兄弟相稱，亦為親近。正因知曉劉先主，出身燕趙舊地，故呂布才行北地風(fēng)俗。此舉，并無不妥。

　　然見呂布“語言無常”，而令劉先主“外然之而內(nèi)不說”者，乃出“同邊地人也”。

　　換言之，呂布將其視作“邊地人”。方令劉先主，怫然不悅。

　　劉先主尚不能免俗。

　　足證時(shí)下，門第之見。

　　或有人言，呂布與劉備，出身有何不同。

　　正因，劉備可比光武。雖起于微末，然卻是漢室宗親。亦如陳宮所言，六合之中，先言天地，再言四方。

　　此便是“六合之內(nèi)，皇帝之土”之真意。

　　天道有遠(yuǎn)近。

　　故薊王近水樓臺，方可制天命而用之。

　　曹孟德，遠(yuǎn)交近攻之上計(jì)，被陳公臺所破。并不出荀彧所料。正如程昱進(jìn)言，加封陳宮，行陽謀離間。此計(jì)，亦是陽謀。

　　毋論陳公臺窺破與否。然呂奉先必然中計(jì)。

　　菜過五味。賓主盡歡，呂布起身罷筵，返回后院。

　　入內(nèi)室，與發(fā)妻嚴(yán)夫人相見。


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