商品的流通性，注定了商人不會(huì)像農(nóng)人那樣，世代久居一地。買東賣西，游走四方。故稱“游商”。換言之，當(dāng)群盜蜂起，天下大亂時(shí)，游商會(huì)迅速遠(yuǎn)離是非之地。畢竟，財(cái)貨、美人都是可以打包帶走的。而耕地卻帶不走的。此也就注定了，逼不得已，農(nóng)人并不愿背井離鄉(xiāng)。

　　除非青黃不接，亦或苛政猛于虎。

　　為保自家農(nóng)田，而武裝起來(lái)的農(nóng)人。積極性無(wú)需動(dòng)員。

　　此，便是自耕農(nóng)的可貴。也是大漢立國(guó)之本。

　　收到左慈千里傳書(shū)，悉知前后諸情的薊王，亦不由一聲長(zhǎng)嘆。何后縷縷擊穿想象力極限的求生欲，著實(shí)強(qiáng)悍。

　　問(wèn)題是“怎么可能？”

　　薊王問(wèn)枕邊人：“左慈竟將史子眇的‘靈魂’釣出，幻化成錦鯉。”

　　精通黑暗驅(qū)魔術(shù)的大秦圣祭，百忙中道破謎底：“莊子非魚(yú)。按照古老的華夏智慧，妾以為，‘子’與‘魚(yú)’，皆來(lái)自左慈一人，與史子眇，甚至幻境中每一個(gè)被左慈釣走靈魂的對(duì)手，都無(wú)關(guān)。”

　　“‘子’非‘魚(yú)’，‘子’與‘魚(yú)’。”劉備已醒悟：“‘靈魂釣叟’，其實(shí)并非釣走史子眇的靈魂。而是釣叟將自身的一片‘意識(shí)碎片’，幻化成魚(yú)。”

　　“天有五行，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。”倭女王那美亦言道：“傳聞，世間有一神技，能分神化念，稱‘分神術(shù)’。”

　　劉備輕輕頷首。此乃人格分裂的高級(jí)形態(tài)：自主分裂。與大多數(shù)應(yīng)激分裂者的受迫性不同。左慈可自主分裂人格。

　　正如“天降流火”與“麒麟送子”，其實(shí)是容易被人混為一談的兩套戲法。左慈之所以能一眼窺破。正因其亦精于此道。

　　整個(gè)“莊子非魚(yú)”幻術(shù)，包括二部分。“上鉤者”的精神死亡，及“蓑笠翁”的人格分裂。所謂“愿者上鉤”。先將被釣者的精神殺死，而后分裂人格，模擬出被釣者。

　　如此一來(lái)，真相大白。

　　能造成“腦死亡”的藥物很多。時(shí)下自然也有。于是，史子眇看似靈魂出竅，乃至六神無(wú)主，長(zhǎng)睡不醒。時(shí)人便會(huì)自然而然，認(rèn)為是被高人吸走魂魄。然就現(xiàn)有手段而言，無(wú)人能奪他人魂魄。不過(guò)是左慈自我人格分裂。在幻境中，用自己的一片人格，完成了“莊子非魚(yú)”最高級(jí)的呈現(xiàn)：神滅化魚(yú)。

　　漢水神女延娟、延娛姐妹，并天臺(tái)二女仙，亦口口相傳，佐證世間確有“分神奇術(shù)”。

　　所謂飽食思淫。自上古到兩漢，吃飽飯的時(shí)人，對(duì)精神世界的探索，實(shí)在太深邃。

　　若將華夏比作一人，從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，整個(gè)波瀾壯闊的思想史，便是華夏精神的淬煉。此與現(xiàn)實(shí)世界從春秋百國(guó)到一統(tǒng)兩漢的歷史進(jìn)程，并轡齊驅(qū)。

　　一言蔽之。統(tǒng)一乃大勢(shì)所趨。無(wú)論現(xiàn)實(shí)還是精神。

　　竟修煉到自主人格分裂。左慈果然強(qiáng)悍。

　　隨群仙入宮，倭女王和親，宮中高人漸多。劉備索性將正殿頂閣，改造成“觀天閣”。主：觀云物、察福瑞、候?yàn)?zāi)變。以倭女王那美與高等女祭司安娜塔西婭為首。漢水神女延娟、延娛姐妹，天臺(tái)二女仙皆入住其中。

　　主要功能，類后世氣象站。嘗試進(jìn)行氣象預(yù)測(cè)。諺語(yǔ)謂：“朝霞不出門，晚霞行千里。”便是對(duì)氣象規(guī)律的總結(jié)。薊國(guó)千里稻作，若能知曉水文氣象，自然大有裨益。

　　人盡其才，物極其用。薊王向來(lái)如此。

　　所謂“坐井觀天”。神女只用來(lái)觀天否。

　　否。

　　利欲熏心，乃至道心盡毀的麻姑，已交由大秦圣祭驅(qū)魔。不日當(dāng)可收為己用。

　　隨洛陽(yáng)“天降流火，麒麟送子”廣為流傳。深宮之中，亦傳出何后孕身的消息。為街頭巷尾，津津樂(lè)道。被視作漢室再興之兆。

　　新帝曾問(wèn)太史令：為何時(shí)人皆傳“再興之兆”，而非“中興之兆”？

　　太史令，躬身無(wú)語(yǔ)，避而不答。

　　所謂“接二連三”。前有光武中興。今時(shí)今日，又豈能再取“中興”二字。若將麒麟送子，比作漢室再興之兆。能三興炎漢者，又是何人也？

　　若沿此思路，再往下深想：天下還有何人可稱麒麟，何后腹中麟兒又是誰(shuí)子。

　　時(shí)人心念至此。忽生撥云見(jiàn)日，醍醐灌頂之感。

　　很快。群仙會(huì)上，仙人于吉解讖之言，廣為流傳。

　　凡成大事者，必上應(yīng)天命。古往今來(lái)，莫不如是。

　　此次此刻，薊王已應(yīng)天命。

　　素王（孔子）獲麟絕筆。稱：吾道窮矣。

　　以此類推。天降麒麟，或預(yù)兆今漢“國(guó)祚已盡”。所謂“伯仲叔季”。勵(lì)志三興漢室的劉先主，西蜀立國(guó)，為何史稱“季漢”。劉備至今百思不解。前漢、后漢、季漢。叔漢在哪。難得真就指“玄漢”。若如此，為何又稱前、后？

　　思緒萬(wàn)千如野馬脫韁。一夜無(wú)話。

　　洛陽(yáng)函園，二崤城官堡。

　　四大謀主齊聚。

　　“文和可尋到神上宗師蛛絲馬跡。”左丞荀攸問(wèn)道。

　　賈詡先是點(diǎn)頭，后又搖頭：“一無(wú)所獲。”

　　田豐點(diǎn)頭道：“千里投懷，麒麟送子，乃出道人史子眇與當(dāng)世麻姑之手。并非太平余孽所為。”

　　沮授亦言道：“話雖如此，然，禁中風(fēng)起云涌，殺機(jī)四伏。若非太平余孽暗中策劃，時(shí)局焉能崩壞如斯。”

　　賈詡輕輕頷首：“公予言之有理。”

　　見(jiàn)賈詡先點(diǎn)頭，后搖頭，荀攸遂問(wèn)道：“文和因何似是而非。若舉棋不定，又為何口出‘無(wú)所獲’。豈非自相矛盾。”

　　賈詡道出原委：“太平道與大漢，生死大敵，勢(shì)不兩立。‘不是你死，便是我亡’，絕難共存。”

　　“然也。”荀攸答曰。

　　“先前神上宗師，趁先帝北巡，與冀州刺史王芬共謀行刺，連環(huán)毒計(jì)，終令先帝血崩沙丘臺(tái)上。我等皆以為，此舉既報(bào)血仇，又亂天下。乃神上宗師畢生所欲。然，不得不說(shuō)，先帝駕崩，我主亦得其利。托孤重臣，再無(wú)人可掣肘。”

　　目視眾人，賈詡又道：“此‘千里投懷，麒麟送子’局，亦是如此。‘代漢者當(dāng)涂高也’讖言與‘麒麟送子’，首尾呼應(yīng)，暗中神合。我主得天命所歸，亦獲其利。此，便是矛盾之處。”

　　荀攸已醒悟：“若神上宗師，果是我生死大敵。又豈會(huì)令我主，接連得利。”

　　“然也。”饒是善度人心之賈文和，亦窺不破此中迷局：“神上宗師，究竟是何方神圣。亦或是何方妖孽。是敵還是友。”

　　“于吉。”沮授猛然醒悟：“群仙會(huì)之‘于吉’，或可比北巡之‘王芬’！”

　　一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。

　　此人或是突破口。


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